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《红楼梦》读后感
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《红楼梦》读后感
曹雪芹在《红楼梦》里写了一首小诗:
“满纸荒唐言”——庄子说他的书写的是“谬悠之说,荒唐之言,无端崖之词”。庄子是阐发老子的“大道”的。其实《红楼梦》里的哲学内涵也是非常丰富、深邃的——此句意谓着“虚”。
“一把辛酸泪”——本书凝聚着作者亲历的千古情痴、血泪深情、切肤之痛——此句意谓着“实”。
“都云作者痴”——曹雪芹“披阅十载,增删五次”,用十年的功夫,呕心沥血的写这部书,用今人的话说:有病啊!傻不傻!有时候想想不可理解:曹雪芹为什么如此来写《红楼梦》?那时也没有稿费,还没写完就给朋友传抄出去了……
“谁解其中味”——古人论诗,谈到诗歌的意境时,有“味外之旨”“味在酸咸之外”的说法。此“味”就是指的这个“味”。
电视剧《红楼梦》里的宝玉如何?原著中是个十二三岁的,“行为偏僻性乖张,那管世人诽谤”的,暴虐浮躁的,顽劣憨痴的,种种异常的古怪男孩儿。而剧中的则是十八九岁的高中三好生的形象。差距甚大,一点不像,不论是形似还是神似。
《红楼梦》前八十回在曹雪芹去世前十年就以手抄本在社会上流传开来,随后便取得了轰动效应,直至今天,发展到世界范围的“红学”。世界上任何一个民族或国家的文学作品都没有受到过这样的待遇。这也是世界上唯一一部有相当多的人心甘情愿的把十几年、几十年甚至毕生的精力用在它身上的长篇小说。原因就在于这部书魅力无穷。完全可以不夸张的的说,到今天为止,《红楼梦》作为单部的长篇小说来说,世界第一。本人第一次读这部书是上初一的时候,小小年纪就被诱惑住了。如今时常要克制自己再读的强烈欲望,因为生怕一拿起来就放不下,把其他的正经事给耽误了。古今中外的名著小说我也读了一些,感觉没有一部能比得上它。
清代民间就已有这样的说法:“开谈不说红楼梦,纵读诗书亦枉然。”你学问再大,没读过《红楼梦》,或读了也说不出点什么来,你的学问就算白学了。
读《红楼梦》切忌先入为主,在读之前先戴上一副政治化的有色眼镜,例如:反封建的、叛逆的、有进步意义的、追求自由平等民主的、资本主义萌芽的等等,就像当年有个笑话说:应该发展薛宝钗入团,因为她群众关系搞得好。
不过,解放以来,教育界的领导、编教材的专家学者却一直希望青少年们带上这副有色眼镜。例如我上中学时语文课本中也选了一段《红楼梦》的内容作课文,即第四回的“葫芦僧乱判葫芦案”。因为这一段内容反映了封建社会的黑暗,也因为毛主席当年说第四回是《红楼梦》的总纲。——这显然带着政治色彩的个人见解。
第四回写的是贾雨村受了贾家的抬举当了官,刚一上任就接了一桩人命案,他本想
依法断案,可手下的人提醒他:打死人的那家可是有来头的,得罪不起。一旦得罪,不仅丢官,说不定还会掉脑袋。然后给了他一张“护官符”,上写着:“贾不假,白玉为堂金作马。阿房宫,三百里,住不下金陵一个史。东海缺少白玉床,龙王来请金陵王。丰年好大雪,珍珠如土金如铁。”——于是,当年我也就认为《红楼梦》就是暴露社会黑暗的,反映阶级斗争的小说。今天的《大学语文》教材所选的“宝玉挨打”一段,也是刻意强调反封建、叛逆、追求平等、民主等等。以此来引导广大青年读者,教育青少年读《红楼梦》时不要想入非非。例如课文后面的[提示]中说:“是由于他是一个鄙弃仕途经济、背离封建礼教的贵族叛逆者,与封建卫道士之间存在着不可调和的矛盾。宝玉挨打实质上是在贵族大家庭中封建正统势力的对叛逆者的一次***,它反映了封建末世统治阶级内部矛盾斗争的尖锐。”——教材中这种语言依然带有明显“毛氏红学”的色彩。但这样一引导,就把《红楼梦》中的美味、妙味、真味给引导没了。如果你顺应了这种引导,带上这副有色眼镜的话,那你就会觉得读《红楼梦》味同嚼蜡,没什么意思了。
那么,《红楼梦》是否仅仅是写一个爱情故事和一堆生活琐事呢?当然不是,否则作者也不会“披阅十载,增删五次”,也不会在一开头就暗示读者“谁解其中味”。谁最能解其中之味呢?当时就有一人,在曹雪芹身边,堪称曹雪芹的“知音”。此人没有真名实姓,只留下一号——脂砚斋。据有的学者考证,脂砚斋就是《红楼梦》中一个人物形象的原型——史湘云,即曹雪芹的老婆。脂砚斋当时就在《红楼梦》的手抄本上留下了很多批语,时不时的点出或暗示《红楼梦》中的“味”。
例如:第一回书中写道:“因毫不干涉时世,方从头至尾抄录回来,问世传奇。从此空空道人因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂易名为情僧,改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《***》。后因曹雪芹于悼红轩中,批阅十载,增删五次,撰成目录,分出章回,则题曰《金陵十二钗》,并题一绝云:满纸荒唐言,一把心酸泪。都云作者痴,谁解其中味。”文中的“因毫不干涉时世,”其实是反话,掩饰之辞,书中所写内容及主题,正是“干涉时世”。“方从头至尾抄录回来,问世传奇”。此书是有头有尾,已经写完,只写了八十回,如把此书当***情故事看,就是有头无尾。脂砚斋批道:“如把此书当作小说看,就是糟蹋此书。”
后来便有学者对此作出研究。上世纪初已分为胡适、鲁迅的写实派和蔡元培、潘重规的寓言派两系。寓言派以为,此书为明末遗民的一部寓言,其中蕴藏着一段民族深痛,隐现互关,如泣如诉。单就人名的安排上,潘重规公作了一番颇有功力的研究,兹借鉴于下。
书中人物,宝玉乃传国玉玺之喻。玉的得失,即政权的得失。林黛玉代表明朝,薛宝钗代表清朝。林薛争宝玉,即明清争政权。林亡薛存,即明灭清兴。
宝玉出世,口中含着镌有“莫失莫亡,仙寿恒昌”字样的美玉,与《三国志》载汉代传国玉玺“受命于天,其寿永昌”相类,且式样亦相近,证明宝玉是象征传国玉玺的。
另宝玉爱吃胭脂,类于玉玺离不开朱泥。宝玉最亲昵的待婢袭人,拆开就是龙衣人;宝玉最嬖爱的戏子,名叫蒋玉函,袭人嫁玉函,玉玺就配上玉函了。
黛玉别名萧湘妃子,即显其帝王身份。其身是绛珠仙草,绛红乃明朝国姓朱之影射。黛玉代表明朱天子,故所食药丸是天王补心丸。她的婢女叫紫娟,紫是朱的配色,鹃乃望帝之魂。黛玉姓林,因为明朝姓朱。《说文》云:“朱,赤心木,松柏属”。朱是林木类,故姓林。
宝钗别名蘅芜君,亦显帝王身份。“钗”字拆开是“又金”,清曾称后金,正合金之意。宝钗其兄名蟠,蟠者,番也,从虫,犹狄从犬,羌从羊,正是指斥薛蟠是异族番人。又因清朝篡位,非正统天子,所以薛蟠绰号呆霸王。
宝玉既是传国玉玺,林薛二女又分别代表明清,因而林薛之争,亦明清之争也。最后林亡薛婚,正寓明亡清存。作者无力改变历史,只有通过刀枪笔阵了。
这样的研究成果有没有道理呢?有一定道理,可供参考,但也不能完全这样读《红楼梦》。这样读虽然不糟蹋此书,但也少了许多读书的乐趣。
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