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二、如何认识国学
“国学”如同世间其他事物一样,也有它的软肋,也有它的局限性
“国学”的不少内涵有的本身就是落后腐朽的,如“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的封建三纲思想。《孙子兵法》鼓吹“因粮于敌”、主张“掠于饶野”“掠乡分众”,提倡在战争中对敌方实施“堕其城、毁其国”
本来是正面积极的内容,但随着时空变化,时过境迁,渐渐落后于变化了的形势,已无法应对时代的挑战,而成为了历史的惰性与包袱。譬如《孙子兵法》所提倡的原始民本观“道者,令民与上同意也”。
传统的文化理念,在许多情况下,是知行割裂的。如《孙子兵法》乍读之下,会觉得它很爱兵,体恤士卒,视如爱子,“视卒如婴儿”、“视卒如赤子”,云云。其实在孙子的眼里,士卒不过是牛羊而已,“若驱群羊,驱而来,驱而往”,所以,可以“上屋而抽其梯”,能够“置之死地然后生,投之亡地然后存”,不存丝毫怜悯之心,只有赤裸裸的敲骨吸髓,还美其名曰“慈不掌兵”。
三、国学能给我们带来什么
学习和弘扬国学,我提倡“三纲九目”:
第一,要强调“三个回归”,即回归文本,回归主流,回归核心。
第二,要完成“三个沟通”,即沟通古今,沟通中外,沟通知行。
第三,要实现“三个超越”,即超越文本,超越四部,超越国界。
民国的国学教育与国学研究可以分为三大类:
第一类就是清华国学研究院,完全是用科学的方法、先进的理念、中西文化汇通的角度进行科学的研究,用科学方法来整理国学,借鉴西方学术、理论、文化及其方法对中国传统文化学术进行综合性研究。特点是求真务实.
第二类是以无锡国专为代表。那里注重国学教育的博雅性,不但践行“文以载道”的理想精神,也注重“游于艺”的艺术陶冶,追求“全人”人格的滋育培养。诗词歌赋琴棋书画均有较高的造诣,那里出来一大批人,比如饶宗颐、钱仲联、冯其庸、王句常等。特点是崇尚博雅
还有就是马一浮,他搞复性书院,强调“六艺”为一切学术之本,就是坚守原则,比较传统的做法。特点是追求纯粹
今天学习弘扬国学,应该有全新的理念与方法。要做到两个“超越”:
第一,超越单纯的汉族畛域
第二,超越经史子集
为什么后来国学变成大家觉得无用的了
《汉书•艺文志》,实用之学与理论之学是结合在一起的,“七略”实际上只有“六略”。第一略通论,对下面六艺略就是理论指导,就相当于今天的马克思主义理论;诸子略,就是中国的学术学派;诗赋略,就是文学创作;兵书略,就是用于指导战争实践的理论及其相应的操作方法;术数略、方技略,这些都是属于自然科学范畴
但经史子集里淡化了这些操作、实践性的东西
西周时期的“六艺”,是培养“全人”人格的,德、智、体、美全方位发展,有精神思想的指导:“礼”“乐”,有自然科学知识、文化技能的掌握:“书”“数”,也有军事技能、操作实践能力的培养:“射”“御”。但孔子之后的“六艺”却变成了纯粹的课本、书本知识。
如何学“国学”?目的何在?
古人说,学贵在立志,明道。《孟子》里说:“孟子道性善,言必称尧舜。”
朱熹也说过,古之学者为已,今之学者为人
国学的本质就是一些哲学思想,学习哲学的目的,就是为了发现自我,提高自我,从而达到培养自己德行的目的。
孔子说:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。”
孔子又说过:“兴于诗,立于礼,成于乐。”
《三字经》开篇便是“人之初,性本善”,这就是孟子的思想。然后说为什么到后来人们都各有不同的品性呢?是因为“习相远”。
学习的关键,在于专心。孟母三迁。孟母断机杼
学习的重要性。“玉不琢,不成器;人不学,不知义。”
学什么?“亲师友,习礼仪”。“首孝弟,次见闻,知某数,识某文”。
国学那么多书不知道从何看起。一开始是训诂和句读,然后上小学。小学是国学入门前的准备工作。学些什么内容呢?当然有礼乐射御书数。也就是处事的礼节,音乐,射箭,骑马等。书呢,不光是书法,还教你这个字为什么这么写。比如“王”。还有就是应对进退之节,爱亲敬长隆师亲友之道。