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桃夭
说明译文
朝代:先秦
作者:佚名
原文:
桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。
桃之夭夭,有蕡其实。之子于归,宜其家室。
桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。
译文及说明
作者:佚名
译文
桃花绽开千万朵,色彩娇艳红似火。这位姑娘要出嫁,喜色洋洋归夫家。
桃花绽开千万朵,果实累累大又多。这位姑娘要出嫁,早生贵子后嗣旺。
桃花绽开千万朵,绿叶旺盛永不落。这位姑娘要出嫁,同心协手家友好。
说明
⑴夭夭:花朵绽开,漂亮而繁华的样子。
⑵灼灼:花朵色彩娇艳如火,光明娇艳的样子。华:同“花”。
⑶之子:这位姑娘。于归:姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的归宿,故称“归”。于:去,往。
⑷宜:温顺、友善。
⑸蕡(fén):草木结实很多的样子。此处指桃实肥厚肥大的样子。有蕡即蕡蕡。
⑹蓁(zhēn):草木繁密的样子,这里形容桃叶旺盛。
赏析
作者:佚名
这首诗特别有名,即使只读过极少几篇《诗经》的人,一般也都知道“桃之夭夭,灼灼其华”。这是为何呢?我想,不过有这样几个原由:第一,诗中塑造的形象十分生动。拿娇艳的桃花,比喻少女的漂亮,实在是写得好。谁读过这样的名句以后,眼前会不浮现出一个象桃花相同娇艳,象小桃树相同充满青春气味的少女形象呢?特别是“灼灼”二字,真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清朝学者姚际恒说,此诗“开千古词赋咏佳丽之祖”,并不是过当的称赞。第二,短短的四字句,传达出一种喜色洋洋的气氛。这很难得。“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家”,细细吟咏,一种喜色洋洋、让人快乐的气氛,充满字里行间。“嫩嫩的桃枝,娇艳的桃花。那姑娘今朝出嫁,把欢欣和美带给她的婆家。”你看,多么美好。这类情绪,这类祝福,反响了人民民众对生活的热爱,对幸福、和美的家庭的追求。第三点,这首诗反响了这样一种思想,一个姑娘,不仅需有艳如桃花的相貌,还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗,庆祝人新婚,但不象一般贺人新婚的诗那样,也许夸耀男方家世如何显赫,也许显示女方陪嫁如何丰盛,而是再三再四地讲“宜其家人”,要使家庭和美,的确高人一筹。这让我们想起孔子夸赞《诗经》的话:“诗三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’。”(《论语·为政》)孔子的话内容自然十分丰富,但此中能否也包含了《桃夭》篇所反响出的上述这样一种思想呢?陈子展先生说:“辛亥革命今后,我还看见乡
村人民行婚礼的候,要歌《桃夭》三章⋯⋯。”(《国》)系到首所表达的思想,民娶“歌《桃夭》三章”,即是很可理解的了。
《桃夭》篇的写法也很究。看似只了几个字,屡次咏唱,上作者是很专心的。一章写“花”,二章写“”,三章写“叶”,利用桃的三,表达了三不一样的意思。写花,是形容新娘子的美;写,写叶,不是者想得更多更?密密丛丛的桃子,生气勃勃的桃叶,真是一派旺情形啊!
首不懂,但此中藏的道理,却得我探。
一个是,什么叫美,《桃夭》篇所表达的先秦人美的点是什么的?“桃之夭夭,灼灼其”,很美,如桃花,不美?但不可以,“之子于,宜其室家”,要有使家庭友好的道德,才完。种美的点,在当社会很流行。关于真善美的看法,在春秋期已出。楚国的伍就“何美”的和楚灵王生了争。伍:“夫美也者,上下、内外、大小、近皆无害焉,故曰美。若于目美,于用,是聚民利以自封而瘠民也,胡美之?”(《国·楚》)很清楚,伍的点是“无害即是美”,也就是,善就是美。并且要“上下、内外、大小、近”各方面都有分寸、都无害。种点最主要的特点是“善”与“美”的一致性,以善取代美,上予了美以烈的政治、理意。“聚民利以自封而瘠民也,胡美之?”那意思是,治者重厚,浪人力、物力,欲无度,就不是美。,种点在政治上有必定的意。但它否定了“善”与“美”的差,否定了美的相独立性,它不承“目”之美,是其重限制。种美的点,在自然也有其立面,也有人注意到了“目”之美,但种善即是美的点,在先秦美学中是拥有代表性的,并且先秦儒家的美学点,主若是沿着个方向展的。
孔子也持着一种美学点,“《》三百,一言以蔽之,曰
‘思无邪’”,他“三百”,根根源因是因“无邪”。他高
度议论《关雎》之美,是由于它“乐而不淫,哀而不伤”(《论
语·八佾》),合于善的要求。在议论人时,他说:“若有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”(《论语·泰伯》)善与美,善是主导方面。甚至连选择住所,孔子也说:“里仁为美。”(《论语·里仁》)住的地方,有仁德才是“美”的地方。可见,孔子关于美的判断,都是以善为前提的。
但孔子的美学观,毕竟是行进了。它已经不一样于伍举的看法,已经开始把美与善差别开来,作为不一样的两个标准来使用了。“子谓《韶》:‘尽美矣,又尽善也’;谓《武》:‘尽美矣,未尽善
也’。”(《论语·八佾》)自然,经过对《韶》与《武》的议论,还是能够看出,“尽美”固然被给予在“尽善”以外的一个相对独立的地位,但不过“尽美”,还不可以说是美,“尽善”才是根本。
至此,我们回头再来看看《桃夭》篇,对它所反响的美学思想,生怕就更好理解了。在当时人的思想看法中,艳如桃花、照眼欲明,只但是是“目观”之美,这还不过“尽美矣,未尽善也”,只有具备了“宜其室家”的道德,才能算得上漂亮的少女,合格的新娘。
第二个问题随之而来,美的详尽内容不仅仅是“艳如桃花”,还要“宜其室家”,也就是美与善之结合,那么,我们应该如何理解和议论这类看法呢?先秦人为何把家庭和婚姻看得那么重要呢?
把婚姻和家庭看得十分重要,还不仅仅反响在《桃夭》篇中,能够说在整部《诗经》中都有反响。在必定意义上说,《诗经》是把这方面的内容放在优等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇,不可以不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。假如我们再把《桃夭》篇从前的五篇内容摆一摆,就更能够清楚地看出,婚姻和家庭问题,在《诗经》中的确是据有无与伦比的地位。
三百篇的第一篇是《关雎》,讲的是一个青年男子爱上了一个漂亮的姑娘,他昼夜思慕,期望与她结为夫妇。
第二篇《葛覃》,写女子归宁,回娘家看望父亲母亲前的心情,写她的勤、俭、孝、敬。
第三篇《卷耳》,写丈夫远役,老婆想念。
第五篇《螽斯》,庆祝人多生子女。
第六篇,即《桃夭》,贺人新婚,祝新娘子“宜其室家”。
以上是三百篇的头几篇(除掉第四篇),它们写了恋爱,结婚,夫妇离其余想念,期望多子,回娘家探亲等等,能够说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。
一部《诗经》,三百零五篇,开卷头几篇几乎所有是写婚姻家庭问题的,岂不令人沉思?无论是谁编写的“诗三百篇”,无论孔子是删诗了、还是整理诗了,抑或是为“诗三百篇”作了些正乐的工作,都不可以置疑地说了然他们是十分重视婚姻和家庭问题的。
我们应该如何理解和议论这个问题呢?春秋战还很低下,家庭是社会的最基本单位,每个人都仰赖着家庭迎接困难,战胜天灾,争取幸福生活,自然希望家庭友好、团结。娶亲是一件大事,由于它关系到家庭将来的前程,因此,对新人最主要的希望就是“宜其室家”。这很简单理解。
从统治者方面来说,就要复杂多了。《礼记·大学》引到《桃夭》这首诗时说:“宜其家人,此后能够教国人。”这可真是一语点破。
家庭是社会的最基本单位,家庭的牢固与否与社会的牢固与否,关系十分亲近。到了汉代,出现了“三纲”(君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲)“五常”(君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系)之说。无论“三纲”,还是“五常”,它们都以夫妇关系为根本,认为夫妇关系是人伦之始,其余的四种关系都是由此而派生出来的。宋朝理学家朱熹说:“有天地而后有万物,有万物而后有男女,有男女而后有夫妇,有夫妇而后有父子,有父子而后有君臣,有君臣而后有上下,有上下而后礼义有所错。男女者,三纲之本,万事之先也。”(《诗
集传》卷七)从这段论述,我们也能够看出统治者为何那么重视婚姻、家庭问题。听古乐惟恐卧,听郑卫之音而不知倦的魏文侯有一段名言,说得很为透僻。他说:“家贫则思良妻,国乱则思良相。上承宗庙,下启后辈,如之何能够苟,如之何其可不谨慎以求之
也!”“宜家”是为了“宜国”,在他们眼里,“宜家”与“宜国”本来是一回事,自然便被看得十分重要了。
“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家”,无论自古以来多少解经者就《桃夭》作过多少文章,但象小桃树那样年青,象春日骄阳下桃花那样娇艳、漂亮的少女,却永久活在读者心里。人们衷心祝福她:“之子于归,宜其室家”。
吟诵《桃夭》,不喝也醉了。
清姚际恒议论此诗说:“桃花色最艳,故以喻女子,开千古词赋咏佳丽之祖”。自古,漂亮的女子总是遇到超凡的喜欢,文学更是不惜字墨,推波助浪。无论是“昨年今日此门中,人面桃花相映红。”,还是“玉腕枕香腮,桃花脸上开。”,读起来,总不如”桃之夭夭,灼灼其华”更意浓神近,耐人玩味。
静静的读几遍,而后睁开想象的画卷,你会看到千年前,在那桃花绽放的时候,在那桃花绽放的地方,千年的风从那片“灼灼”的桃林中穿过,摇晃着明媚的桃花,婀娜着多姿的桃枝,仿佛有醉人的馨香随风破卷,迎面而来。但你分不清这是什么香,由于你仔细去看,在桃花丛中,隐约着一个款款挪动的女子,少女的幽香与花香混揉在一起,这是快乐的滋味。
画中的女子两颊飞红,面带娇羞,目光躲闪,却又不由得愉悦的顾盼,在夭夭桃实、灼灼花枝的衬托下,人若桃花,两相辉映,怡人的快乐迅即涌上心头,你甚至能够听到女子的心声:“今日我要嫁给你啦,今日我要嫁给你啦......”
之子与归,是说这个漂亮的新娘就要出嫁了。归,妇人谓嫁曰归。
在夸了马上出嫁的新娘的美貌以后,诗意开始延伸,人们随之将目光
投向婚后的生活,那是怎的呢?里唱到“宜其室家”、“宜其家室”、“宜其家人”。
宜,和美的意思,室夫妇所居,家一以内。假如新娘容比桃花是绝不掩的美的,里就是委宛的将女子的“善”,遮蔽在宜家宜室宜人中了。想,新人后,若能一大家子都友好幸福,有美的蛋是不的,必得有和蔼的心,才能公婆姑嫂叔伯接受,才能被夫家的人所接,日子才能和美,其融融。
从桃花到桃,再到桃叶,三次比,勾勒出男婚女嫁一派旺的情形。祖先通桃花似的外“美”,奇妙地和“宜”的内“善”合起来,表达着人家庭友好安居生活的美好神往。“三百”开篇,写尽了情与婚姻生活的各个方面,明家庭和婚姻的重要性,不不过人生活的期盼,也是治者的希望,所“宜其
家人,此后能教国人。”白了,就是建立在“宜家”、“宜室”、“宜人”上的“宜国”。
无论怎,“桃夭”是中民族延到在的喜与祝福,就是今日,我也同祝福着如桃花般的女子,“之子于”,能生活美,家庭幸福,“宜其室家”。
特点
作者:佚名
各章的前两句,是全的句,分以桃的枝、花、叶、比男女盛年,即嫁娶。清姚恒《通》:“桃花色最,故以女子,开千古咏佳丽之祖。”种意象被后辈的人屡次使用。中使用重章迭句,屡次咏,更与新婚的气氛订交融,与新婚夫美的生活相映,既体了歌的格,又体了村的物侯特点。《文心雕》:“故‘灼灼’状桃花之,‘依依’尽柳之貌,‘杲杲’日出之容,⋯⋯”之,首然其实不,但有
它独到的个性,并且表现了先民社会独有的那些礼俗微风情,给后辈的文学创作以营养。
创作背景
作者:佚名
关于此诗的背景,《毛诗序》说:“《桃夭》,后妃之所致也。不忌妒,则男女以正,婚姻以时,国无鳏民也。”认为与后妃君王相关。方玉润在《诗经原始》中对这类看法实行了反驳,认为“此皆迂论难通,不足以发诗意也”。现代学者一般不取《毛诗序》的看法,而认为这是一首祝拜年青姑娘出嫁的诗。据《周礼》云:“仲春,令会男女。”周朝一般在春光明亮桃花绽放的时候姑娘出嫁,故诗人以桃花起兴,为新娘唱了一首赞歌,其性质就忧如后辈民俗婚礼上唱的“催妆词”。也有人提出了新的说法,认为这首诗是先民实行驱鬼祭祀时的唱词,其内容是驱逐鬼神,使之回到归处,并乞求它赐福人间亲人。