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[佛语经典语录]佛语经典语录60句
、参须实参,见需实见,用须合用,证须实证,若纤绝不实即落虚也。
、根身器界所有镜相,皆是空花水月,迷着计较,徒增烦恼。
、所有法相本为缘生,缘生之法,当体即空。
、凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法。
、无法可说,是名说法。
、以精进力,身无疾病,所有怨害,慈心同样。
、于所有相,离所有相,即是无相。
、但于所有所有法,不作有无见,即见法也。
、所有没心无住着,世出生法莫不皆尔。
、平常心是道,趣向即乖,到崮里正要脚扎实地,坦荡荡,圆陀陀,孤某危峭,不立毫发知见。
、百千法门,同归方寸,河沙妙法,总在心源。
、诸行性相,悉皆无常。
、能常省察,则一句亦有余,不能够省察,纵将一大藏经用完也无用途。
、如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是领悟到人间诸般悲伤。
、若不修专家,唯只外求,希望获福,无有是处。
、所有处没心者,即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定致使六度,皆见
性处。
、若起精进心,是妄精进;若能心不妄,精进无有涯。
、三世诸佛以自心为本师。
、念念无相,念念无为,即是学佛。
、疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。
、从外入者不是家珍,从内发者,方谓真慧。
、学道好像守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动兵戈致太
平。
、诸行是常,无有是处;汝但所有处没心,即无诸行,亦无无行。
、但能没心,即是终归。若不直下没心,累劫修行,终不能道。
、天上天下,唯我独尊,自观自在,守本诚意。
、爱尚语录:一花一世界,一佛一如来。
、佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳。
、向外驰求,不知摄心返照回光,如是学佛,殊难得其实益。
、是心不用更求心,是佛何劳更觅佛,倘于言句上作露布,境物上生解会,则堕在骨董袋中。
、佛本是心自作,哪得向文字中求。
、所有众生,各样幻化,皆生如来圆觉妙心。
、次于自己善起防范,不应放逸,于瞬间中有少动念,应该观察,以正智钩制令正住。
、道人非同好人,如一花独放,劲挺自持,不顺人情,超群绝众。
、所谓无上正等正觉者非他,即是真如本性,亦名自性寂静心是也。
、无明但是是本性中缘起之幻相。
、人生在世如身处曲折之中,心不动,人不妄动,不动则不伤,
、佛语经典语录:悟佛之言,定要行佛之行。
、尽其心知其性,知其性则知其天。
、现定见闻觉知是法,法离见闻觉知,非达法也。
、信得心及,见得性彻于日用中无丝毫透漏,全世法即佛法,全佛法即世法,同样一如。
、本净明心非别处,惟在众生妄心中。
、佛法无多子,长久心难得,学道如初心,作佛也有余,向来总不变,
真是大丈夫。
、所有如来原来由底,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。
、吃苦
[佛语经典语录]佛语经典的语录佛语经典语录
经典一:菩提本无树,明镜亦非台,原来无一物,哪处惹灰尘。
此乃六祖慧可的悟禅之言
心非心,物非物,心高于物
心是心,物是物,心物合一,心物是一
人在尘中,不是尘,尘在心中,化灰尘
人间人,法无定法,此后知非法法也;天下事,了犹未了,何妨以不了了
之
切莫成心的追求,人人皆由佛性,重在修心和意,而不是外在的经典二:我不入地狱,谁入地狱?
源自地藏菩萨本愿经,当年地藏王菩萨原能够成佛,但他见解狱里有无数受累的魂灵,
不忍走开,于是留在了地府,并立下重誓:“我不入地狱,谁入地狱,地狱不空,誓不能佛!”
于是有一这句话的由来,属于佛教的大乘
经典三:所有皆为空幻。
这句出金刚经:所有相皆是虚妄;所有有为法如海市蜃楼,如露亦如电,看作如是观
对于爱情:美好的爱情,动人的爱情,原来都是空幻的!但是空幻的爱情却也是最美的!如坠梦中,近在眉睫,却触摸不到;遥远的总是最美,由于遥不能及,充满想象,却难以认识真实的最美,在于人心所创立的幻梦这种美,值得我们凡人神往来搜寻,即使花去一世的时间,获取心碎的结局,却仍旧在神往
对于生活:若是人不执着人间的所有物质名利,就不会被物质名利所控
制;正由于人追求这些感官之物,才会变得不快乐所有皆流,无物永驻凡人就
是太在乎自己的感觉、感觉,由于才会身处于风口浪尖之中,所以记得佛家的
句:所有皆为空幻
人生如梦随风散!聚散,喜忧皆是缘!
经典四:不能说。
很多的东西都是“只可意会不能言传”的!佛的很多境地需要自己去悟,去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着,进入到非想非非想的状态!“说”这一行为自己需要一个妄念才能实行,所以不能说!佛陀有这么多经书,这么多语录就是为了教化众生不得已而为之,故禅宗讲究不执着于文字就是这个道理
有句话很好的说了然这句佛家经典:有的事可说不能做,有的可做却不能说,有的既不能说又不能做
最后送上一段,让大家最自己去领悟涅盘经云:「不生生不能说,生生亦不能说,生不生亦不能说,不生不生亦不能说,生亦不能说,不生亦不能说有因缘故,亦可得说
经典五:***,空即是色。
此句出自“般若波罗密多心经”由唐代玄奘法师所译,尽得禅宗精髓!全句为“色不异空,空不异色,***,空即是色,受想行识,亦复如
是”
佛家讲“色”是指眼睛所看到的所有,这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情,而使身心不得自在,使得谈空却又恋空,其实恋取世事和恋空并无分别,同样是执取而不放所有能见到或不能够见到的事物现象,是人们虚妄产生的幻觉
***,令人们认识到事物的现象,认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色,则由事物的共性,因缘关系,让人们知道因果报应,善恶循环所谓:要知前生因,今生受者是,要知后辈果,今生做者是
***,空即是色“是劝人向善的基础
经典六:一花一世界,一佛一如来。
原文应是:一花一世界,一叶一如来出自华严经:当年佛祖拈花,惟迦叶微笑,既而步往极乐从一朵花中便能悟出整个世界,得升天堂!
佛曰:一花一世界,一草一天堂,一叶一如来,一砂一极乐,一方一净土,一笑一尘缘,一念一寂静这所有都是一种心境心若无物就可以一花一世界,一草一天堂参透这些,一花一草即是整个世界,而整个世界也便空如花草各处皆是佛,所有众生人人皆是佛
经典七:前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
这句话,其实不出自佛经,而是出自一个故事佛说:修百世方可同舟渡,修千世方能共枕眠
前生五百次的凝眸,换今生一次的擦肩今生的一次相遇,定然孕育前生太多甜蜜或悲伤的回忆
万发缘生,皆系缘分!有时的相遇,猛然回首,注定了互相的一世,只为了眼光交会的瞬间
经典八:大悲无泪,大悟无言,大笑无声
大悲是无尽的慈善,不是感情,所以不能够用泪来形容;大悟就是开大智慧,这个智慧不是语言能表达的;大笑就是真实的快乐,内心的欢乐又怎么是笑声能表达的呢?
年龄越长,对于这句的领悟就越深刻
经典九:苦海无边,绝壁勒马;弃暗投明,立地成佛。
这是佛家劝人改恶从善的话语出宋?释普济五灯会元卷五十三:”广额正是个***不眨眼底汉,弃暗投明,立地成佛“比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行,信心悔悟,还能够很快变成好人
儒家把友善导向社会理想,道家把友善导向事物本源,佛家则把友善导向内心世界佛家认为,境由心生内心平和,见事皆和
禅宗有云:心险佛众生,同样众生佛心中若无佛,向哪处求佛?众生皆有
佛性
经典十:人生在世如身处曲折之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是领悟到人间诸般悲伤
人生在人间时时刻刻像处于曲折丛林之中同样,各处隐蔽危险也许诱惑只有不动妄心,不存企图,心如止水,才能使自己的行动无偏颇,从而有效地闪避风险,抵制诱惑否则就会悲伤绕身
心动则物动,心静则物静
一念愚即般若绝,一念智即般若生
以物物物,则物可物;以物物非物,则物非物
物不得名之功,名不得物之实,名物不实,是以物无佛语有云:生不带
来,死不带去。
[佛语经典语录]佛语经典语录55句
所以问题不在于一个人可否能永葆青春,永远健康幸福,而在于他在老年
所具备的各样常有的不利条件下,如何来渡过他那永远的生命。
、人生有八苦:生,老,病,死,爱分别,怨长久,求不得,放不下。
、由爱故生忧,由爱故生怖,若离于爱者,无忧亦无怖。
、佛身者即法身也,从无量善事智慧生,从戒定慧解脱知见生。
、暗蓝色的高空中闪耀着一颗白亮刺目如钻石的星星启明星。
、世人言忍,忍字最难,非大智慧,断然不能够。
、离企图颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见,无菩提涅盘。
、与外不染色声等,与内不起妄念心,得如是者名为证;得证之时不得作证想,名无证;得无证时,亦不得作无证想,是名无无证。(无证无无证,是名毕竟证。)
、源乎源乎,千山势到(山狱,按:’山’在上,’狱’在下)边止,万派声归海上消。
、佛观一碗水,四万八千虫。一花一世界,一叶一春秋。静一刻易,静一世难啊!
、疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。
、从外入者不是家珍,从内发者,方谓真慧。
、看来我登陆今后一被人发现在地上躺着,就有专差报告了皇帝,所以
他早就知道了这事,于是开会决定把我用前面表达的方式捆绑起来(这是在夜间我睡着时干的),又决定送给我充分的酒肉,并备一架机器把我运到京城。
、好的书籍是最名贵的珍宝。
、你什么时候放下,什么时候就没有烦恼。
、书籍即是这种改造灵魂的工具。人类所需要的,是富饶启示性的养料。而阅读,则正是这种养料。
、当斜阳吞没。银灰色的暮露笼罩着草原的时候,你就会看见无数点红
火光,那是牧民们在烧铜壶准备晚餐。。。夜的草原是这么寂静而平和,只有漫
流的溪水声引起你对这大自然的退思。
、命由己造,相由心生,人间万物皆是化相,心不动,万物皆不动,心不变,万物皆不变。
、自美三寸舌头,一日焕然一新,辗转吞食,那时悲伤恨悔,无人能
释。
、你能够拥有爱,但不要执著,由于分别是必然的。
、一进大门我就看到了一片树林郁郁,有的颜色深绿。看起来像将士们同样耸立在路边,有的颜色浅绿,看起来像孩子们同样没有长大,有的颜色黄黄的,看起来马上要枯败了。
、众生由其不达一真法界,只认识所有法之相,故有分别执著之病。
、住相布施生天福,好像仰箭射虚空。权利尽,箭还坠,招得来生不如
意。
、这时梯子已经架好,几个人爬了上来。猴子见状,发现自己几乎被周围包围,而三条腿又跑不快,只好把我放在屋脊的一片瓦上,自顾逃命。我在瓦上坐了一刻;这里离地面有三百码。我时时都感觉会被风刮下来,也许是自己眼花缭乱,从屋脊素来滚到屋檐。但是,给我的保姆跑腿的一个诚实可靠的小伙子这时爬了上来,他把我装到他的马裤裤袋里,安全地带下了地。
、你不要素来不满人家,你应该素来检讨自己才对。不满人家,是苦了你自己。
、秋天,树叶忧如是一个会跳舞的精灵,从树上翩翩飞舞而下。
、欲速是读书第一大病,功夫中在绵密不中止,不在不速也。
、夏夜,天上缀满了闪闪发光的星星,像细碎的流沙铺成的银河斜躺在
青色的天宇上。大地已经酣睡了。除了细风轻轻的、阵阵的吹着,除了有时一
声两声狗的吠叫,冷漠的街道是沉静无声的。
、大悲无泪,大悟无言,大笑无声。
、未生前原来面目,死了烧了什么处相见。
、读书是学****摘抄是整理,写作是创立。
、有钱也苦,没钱也苦;闲也苦,忙也苦,人间有哪个人不苦呢越不能够忍耐,越会感觉悲伤,何不把苦当磨练
、委宛显赫脆弱忠诚狼藉慎重潦倒豪侈纯朴频频隐瞒拘禁
、海边的月夜是美丽寂静的,耳畔只好听到“哗哗”的海浪声;细风轻拂脸面,令人感觉轻松快乐。
、佛说:汝以色空相倾相夺于如来藏,而如来藏随为色空,周遍法界。
、死亡教会人所有,忧如考试此后宣告的结果——诚然茅塞顿开,但为时晚矣!
、但于事上通无事,见色闻声不用聋。
、当我们第一遍读一本好书的时候,我们忧如感觉找到了一个朋友;当我们再一次读这本书的时候,忧如又和老朋友重逢。
、进了大门,沿着台阶往上走,台阶的两旁都是佛像。这些佛像千姿百态,形神各异:有的盘着双腿,正在念经;有的在用手抠耳朵;还有的看着地面,忧如在搜寻什么东西。我们往上走了一会儿,看见了一尊巨大的卧佛石
像,佛像最少有几十吨重,佛像前面摆了香案,供游客们烧香。
、喜欢读书,就等于把生活中孤单的辰光换成巨大享受的时刻。
、来得不明,去得正好,智人观此,难免心冷。
、知止此后有定,定此后有静,静此后能安,安此后能虑,虑此后能
得。
、认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。
、要认识一个人,只需要看他的出发点与目的地可否同样,就可以知道他可否诚意的。
、此有故彼有,今生故彼生;此无故彼无,此灭故彼灭。
、人生在世如身处曲折之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是领悟到人间诸般悲伤。
、未生前原来面目,死了烧了什么处相见。
、人心惟危,道心惟微,惟精独一,允执厥中。
、明理解白无生死,去去来来不断常;是是非非如昨梦,真真确实快承
当。
、唐乐宫以它那奇特、独到的建筑艺术,吸引着每一位来古都西安旅游的客人。在宫前,游人们赞叹不断地观看那翘起的飞檐。它们有的像将要腾空飞起的雄鹰;有的像俏皮的小猴子,骄傲地翘起了美丽的尾巴:有的像奋起的金蛇,把头伸向蓝天。
、凡所有相皆是虚妄。虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。
、秋每天高云淡,神清气爽,正是登千佛山的好机会。沿青石板山路拾级而上,小路两侧的树木有红的、有黄的、有绿的,一丛丛、一簇簇,五彩缤纷,绚烂醒目。一阵凉爽的秋风吹过,时时有树叶从空中翩然落下,象一个个翻飞的蝴蝶,落在我们身上,落在曲折的山路上,让人都不忍心踩踏这些美丽的树叶。
、机场真大啊!椭圆形的飞机跑道旁有一片空旷的草坪,正中央有一座华丽的航空指挥台。
、念佛人心清净,净心念佛净心听;心即佛兮佛即心,成佛可是心净定。
、学佛是对自己的良心交待,不是做给别人看的。
、一片石即一座佛,一座佛又即一片石,可是是一片心。