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古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,
远取诸物,于是始作《易》八卦,以垂宪象①。及神农氏,结绳为治而统其事②。庶业其繁,
饰伪萌生,黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄箌之迹,知分理之可相别异也,初造书契③。“百工以
又,万品以察,盖取诸④。”,“扬于王庭⑤。”言文者宣教明化于王者朝庭,君子所以施禄
及下,居德则忌也⑥。仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文⑦。其后形声相益,即谓之字
⑧。文者,物象之本;字者,言孽乱而蜪多也⑨。著于竹帛谓之书;书者,如也⑩。以迄五
帝三王之世,改易殊体。封于泰山者,七十有二代,靡有同焉11。
〔注释〕
①庖牺氏:也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。传说中远古帝王之一,指导渔猎畜牧,创制八
卦。观象于天、观法于地;观察各种天象地理。鸟兽之文:“文”指行迹。地之宜:宜者,
仪也。即地理现象。八卦:古代哲学推理的符号化系统。用阳爻“-”和阴爻“――”,代表矛
盾的两个方面,按照阴阳因素的多少和位置顺序,组成八种图形,代表矛盾发展变化的八种
类型,叫八卦。即:乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。前文“近取诸身”,
据《说卦》的解释,就是:“乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、
兑为口。”远“取诸物”的一种情况,就是:“乾为马,坤为牛,震为龙、巽为鸡,坎为豕,离
为雉,艮为狗,兑为羊。”以垂宪象:来显示事物变化的基本法则模式。宪:***。②神农
氏:传说中的上古帝王。发明农具,发现药草。结绳为治:上古无文字,结绳以记事。③
书契:是由黄帝的史官仓颉(或作苍颉、仓精)创制的,古人认为书契就是文字。④百工以又,
万品以察,盖取诸:(文字用于社会之后)百业有定,万类具明。仓颉造字的本意,大概取
意于《夬卦》,《夬卦》说,臣子应当辅佐君王,使王政畅行。⑤扬于王庭:是解释卦卦象的
一句话,意为:在朝廷宣布决定。⑥文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传,君子凭借
它给下面的不带来思惠,增修德政,明白禁忌。⑦依类象形:按事物的种类模画外形。故谓
之文:因此把所画的形迹叫做文。⑧形声相益:表形和表音互相配合而提高了表意的作用。
⑨文:即象形、指事的单体字。本:原本的形象。它:形声、会意的合体字。孽乳:繁衍增
生。蜪:渐渐。⑩如也:字形就如事物的形状。11改易殊体:经过改变,字形不同了。封于
泰山:在泰山封禅祭天地。七十有二代:泛言多数。
〔翻译〕
往古的时侯,伏牺氏治理天下,(他)仰观天象,俯察地理,观察鸟兽的形象和大地的脉理,
近的取法自身,远的取于它物,在这个基础上,才创作了《易》和八卦,用卦象示人吉凶。
到了神农氏的时代,使用结绳记事的办法治理社会,管理当时的事务,社会上的行业和杂事
日益繁多,掩饰作伪的事儿也发生了。(到了黄帝的时代,)黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹,
悟出纹理有别而鸟兽可辨,因而开始创造文字。(文字用于社会之后,)百业有定,万类具明。
仓颉造字的本意,大概取意于《夬卦》,《夬卦》说,臣子应当辅佐君王,使王政畅行。这就
是说,仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范,有助于君王的施政。君王运用文字工具,
更便于向臣民施予恩泽,而臣民应以立德为本,切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。仓颉
初造文字,是按照物类画出形体,所以叫做「文」,随后又造出合体的会意字、形声字,以
扩充文字的数量,这些文字就叫做「字」。叫它为「字」,是说它来自「文」的孳生,使文字
的数量增多。把文字写在竹简、丝帛上,叫做「书」。「书」意味着写事像其事。(文字)经
历了「五帝」、「三王」的漫长岁月,有的改动了笔画:有的造了异体,所以在泰山封禅祭天
的七十二代君主留下的石刻,字体各不相同。
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〔原文〕
周礼,八岁入小学,保氏教国子,先以六书①。一曰指事。指事者,视而可识,察而见意,
上下是也。二曰象形,象形者,画成其物,随体诘诎②,日月是也。三曰形声。形声者,
以事为名,取譬相成,江河是也。四曰会意,会意者,比类合谊,以見指撝③,武信是也。
五曰转注,转注者,建类一首,同意相授,考老是也。六曰假借。假借者,本无其字,依声
托事,令长是也。
〔注释〕
①周礼:周代的制度。所引文意,见《大戴礼记·保傅》。保氏:官名,掌管教育。国子:公
卿士大夫的子弟。六书:汉字的六种造字用字方式。②诘诎:意思是弯弯曲曲。③谊:同义。
撝:同挥。
〔翻译〕
《周礼》规定八岁的士族子弟进入初等学馆学****学官教育他们,先教「六书」。《「六书」
的名称,)第一叫指事,指事的含义是:字形、结构看起来认得,但须经过考察才能知道它
所体现的字义,上下二字即属此例。第二叫象形,象形的含义是:用画画的办法画出那个物
体,笔画的波势曲折同自然物的态势相一致,日月二字即属此例。第三叫形声,形声的含义
是,按照事物的性质和叫法,挑选可相比譬的声符和义符组成文字,江河二字即属此例。第
四叫会意,会意的含义是:比联起事理有关的字素,构成文字;掺合字素的意义,可以得知
新字的字义或旨趋,武信二字即属此例。第五叫转注,转注的含义是:立一字为头、为根,
创制类属字,类属字对根字的形音义有所承袭,与根字意义相通,考老二字即属此例。第六
叫假借,假借的含义是:没有为某事某物造字,而按照某事某物的叫法,找一个同音字代表
它,令长二字即属此例。
〔原文〕
及宣王太史籀,著大篆十五篇,与古文或异①。至孔子书六经,左丘明述春秋传,皆以古文,
厥意可得而说②。其后诸侯力政,不统于王,恶礼乐之害己,而皆去其典籍③。分为七国,
田畴异亩,车轨④,律令异法,衣冠异制,言语异声,文字异形。
〔注释〕
①太史籀:太史,官名。籀,人名。与古文或异:与壁中书(详后)有些不同。②六经:儒
家的六种经典。包括:《诗经》、《尚书》、《易经》、《仪礼》(汉代后换为《礼记》)、《乐经》、
《春秋》。厥意可得而说:那些古文的字义还能解释。③力政:政通“征”。恶(wù):憎恨。
害己:妨碍、损害自己。④异亩:一亩的面积不一样。如周制六尺为步,百步为亩,秦孝
公规定二百四十步为亩。车涂:指车路的宽度。轨车轮间的宽度。
〔翻译〕
到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇,籀文同古文有了差异。(不过古文尚在通行,)一直
到(春秋末年)孔子写「六经」,左丘明着《左传》都还在使用古文;古文的形体、意义仍
为学者们所通晓。再往后(到了战国),诸侯们依靠暴力施政,不服从周天子;他们憎恶礼
乐妨害自己,都抛弃典籍(各行其是)。中国分为七雄并峙,田亩的丈量方法相异,车子的
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规格尺码不同,法令制度各有一套,衣服帽子各有规定,说起话来方音分歧,写起字来相互
乖异。
〔原文〕
秦始皇帝初兼天下,丞相李斯乃奏同之,罢其不与秦文合者①。斯作《仓颉篇》,中车府令
赵高作《爰历篇》,太史令胡毋敬作《博学篇》,皆取《史籀》大篆,或颇省改,所谓小篆者
也②。是时秦烧灭经书,涤除旧典,大发吏卒,兴戍役,官狱职务繁③。初有隶书,以趋约
易,而古文由此绝矣④。
〔注释〕
①秦文:即小篆。②《仓颉篇》:已佚,现有王国维辑本《重辑仓颉篇》。中车府令:主管皇
帝车马的长官。《爰历篇》已佚。胡毋敬:复姓。《博学篇》亦佚。汉人将三书统称《仓颉篇》
或《三仓》。或颇省改:有些多多少少的省略变动。这种变动大约有减少笔画和调整部件位
置两种情况。③官狱职务:行政和诉讼事务。④隶书:把小篆心圆多曲线的笔画,简化为平
直方正的笔画。隶书是汉字形体变化的一个转折点。《汉书·艺文志》言隶书之名因“施之于
徒隶也”。约易:简单易写。
〔翻译〕
秦始皇初灭六国,丞相李斯就奏请统一制度,废除那些不与秦国文字相合的字。(李斯等人
负贾规范文字,)李斯写了《仓颉篇》,中车府令赵高写了《爰历篇》,太史令胡毋敬写了《博
学篇》,(它们)都取用史籀大篆的字体,有些字还很作了一些简化和改动,这种字体就是人
们所说的「小篆」。这个时候,秦始皇焚烧《经书》,除灭古籍,征发吏卒,大兴戍卫、徭役,
官府衙狱事务繁多,于是产生了隶书,以使书写趋向简易,古文字体便从此止绝了。
〔原文〕
自尔秦书有八体:一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰虫书,五曰摹印,六曰署书,七曰
殳书,八曰隶书。汉兴有草书。①尉律:学僮十七已上,始试,讽籀书九千字,乃得为史②。
又以八体试之,郡移太史并课,最者,以为尚书史③。书或不正,辄举劾之④。今虽有尉
律,不课,小学不修,莫达其说久矣⑤。
〔注释〕
①自尔:从那时。刻符:专用在符信上刻写的字形。虫书:又称鸟书、鸟虫书,字中有的笔
画的起始、结尾,画饰为鸟头、虫身之形,一般用于旗帜。摹印:用于玺印。署书:用于封
签、题名。殳书:用于镌刻在兵器上。以上后六种,就文字体制来说,仍是小篆,但具有美
术字的符点。草书:它实际上不是一种字体,是为便利书写的一种副书。②尉律:关于廷
尉的规定。秦朝掌管刑律的官叫廷尉,简称尉。讽、籀都是读之义,指会认读。所以的是小
篆。③郡移太史并课:郡县转送太史令,把认读小篆九千同八体字合并考试。④不正:不正
确。举劾:举,提出来;劾,批评。⑤不课:不考试。小学不修:不研究文字学。莫达:
不能通晓。
〔翻译〕
从这个时候起,秦代的书法有八种体势,第一叫大篆,第二叫小篆,第三叫刻符,第四叫虫
书,第五叫摹即,第六叫署书,第七叫殳书,第八叫隶书。汉朝建国以后有草书。汉朝的法
令规定,学童十七岁以后开始应考,能够背诵、读写九千个汉字的人,才能做书史小吏;进
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一步是用书法「八体」考试他们。通过郡试之后,上移给中央太史令再行考试,成绩最优的
人,被用为枢秘处的秘书。官吏的公文、奏章,文字写得不正确,「尚书史」就检举、弹劾
他们。如今条令虽在,却停止了考核,文字之工不讲****士人不通汉字之学很久了。
〔原文〕
孝宣皇帝时,召通《仓颉》读者,张敞从受之①。凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近,
亦能言之。孝平皇帝时,征礼等百余人,令说文字未央廷中,以礼为小学元士,黄门侍郎扬
雄,采以作《训纂篇》②。凡《仓颉》以下十四篇,凡五千三百四十字,群书所载,略存之
矣③。
〔注释〕
①从受之:跟着“通仓颉读(dòu)者”学****礼等:爰礼等。元士:魁首。《训纂篇》:字
书。60字为一章,34章,2040字。书已不存,清冯国翰《玉函山房辑佚书》中有辑本。《汉
书艺文志》:“至元始中,征天下通小学者,以百数,各令记字于廷中。扬雄取其有用者,以
作《训篆篇》。”③略存:大略保存下来了。
〔翻译〕
汉宣帝时,征召到一位能够读识古文字《仓颉篇》的人,宣帝派张敞跟着那人学****在这
以后)凉州的地方官杜业,沛地人爰礼,讲学大夫秦近,也能读识古文字。汉平帝时,征召
爰礼等一百多人,要他们在未央官讲说文字,尊奉爰礼做「小学元士」,黄门侍郎杨雄采集
大家的解说着了《训纂篇》。《训纂篇》总括了《仓颉篇》以来的十四部字书,计五千三百四
十字,典籍所用的字,大都收入该书了。
〔原文〕
及亡新居摄,使大司空甄丰等,校文书之部,自以为应制作,颇改定古文①。时有六书②。
一曰古文,孔子壁中书也。二曰奇字,即古文而异者也。三曰篆书,即小篆。四曰左书,即
秦隶书③。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。五曰缪篆,所以摹印也。六曰鸟虫书,所以书幡
信也。壁中书者,鲁恭王坏孔子宅,而得《礼》、《记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》
④。又北平侯张苍献《春秋左氏传》,郡国往往于山川得鼎彝,其铭即前代之古文,皆自相
似。⑤虽叵复见远流,其详可得略说也⑥。
〔注释〕
①亡新居摄:指王莽摄政。王莽代汉后国号称“新”,“亡”指它被刘秀所灭。“亡新”犹言“伪
新”。应制:奉皇帝之命。②六书:六种字体。与文字构制的“六书”不同。③左书:左即“佐”
意。以“佐”相称,知当时法定的标准字体仍为小篆。④鲁恭王:汉景帝之子刘余,封国在
鲁,谥号为恭。他为了扩大王府,拆毁了一些孔府房屋,在夹壁中发现一些前代藏书。字体
头粗尾细,形似蝌蚪,称“蝌蚪文”,又称“孔壁古文”。实际是六国文字。⑤鼎彝:鼎是炊具,
彝是酒器,泛指青铜器。铭:铸在青铜上的铭文用字。⑥汉字更远的历史状况虽不可再见
到,但详情的大略可以做些解说。
〔翻译〕
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到了王莽执政摄行王事的时候,他要大司空甄丰等人检校书籍,以标榜自己尽力于制礼作乐
之事。这期间对古文字很有一些改动。那时有六种字体,第一叫古文,这种文字出自孔子住
宅墙壁中收藏的一批古籍;第二叫奇字,它也是古文,不过字体又同古文有别:第三叫篆书,
也就是小篆:第四叫左书,即秦朝的隶书,是秦始皇使下杜人程邈创制的;第五叫缪篆,是
用在玺符印鉴上的文字;第六叫鸟虫书,是写在旗幡等物上的。鲁恭王拆毁孔子住宅,(无
意中)得到了《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》等古文典籍。(古文典籍)还有
北平侯张仓所献的《左传》。一些郡县、诸侯国也往往从地下发掘出前代的宝鼎和器物。它
们的铭文就是前代的古文。(这些古文字数据)彼此多相似,虽说不能再现远古文字的全貌,
但是先秦古文字的情况却能知道大概了。
〔原文〕
而世人大共非訾,以为好奇者也,故诡更正文,乡壁虚造不可知之书,就乱常行,以耀于世
①。诸生竞逐说字解经,醓称秦之隶书为仓颉时书,云父子相传,何得改易②。乃猥曰:“马
头人为长”,“人持十为斗”,“虫者,屈中也”③。廷尉说律,至以字断法④。“苛人受钱”,
苛之字止句也⑤。若此者甚众,皆不合孔氏之文,谬于史籀。俗儒鄙夫,玩其所****蔽所希
闻⑥。不见通学,未尝睹字例之条,怪旧艺而善野言,以其所知为秘妙,究洞圣人之微旨⑦。
又见《仓颉篇》中“幼子承诏”,因曰:古帝之所作也,其辞有神仙之术焉⑧。其迷误不谕,
岂不悖哉⑨!
〔注释〕
①“大共非訾”句:大都是非议毁谤讲说古文字的人,认为都是好弄奇怪的人。故:故意。诡
更正文:弄假改变字的正确写法。乡壁虚造:向壁伪造。“乡”通“向”。不可知之收:不可理
解的错字。②诸生:今文家博士们。醓字同喧,喧称,即嚷着说。父子相传:即一代一代
传授下来。③猥:曲,卑贱。猥曰:鄙陋地说。马头人为长:长字的古文作,隶体变成,当
时有的人按隶体说它的上部是马字的头部,下部是人字。斗字:金文作,篆体为。汉隶作,
当时被分析为“人持十(升)为斗”的会意字。单体的虫音huǐ,即虺字的初体,指覆蛇。字
形为。双体的虫虫是昆虫的昆字的初体。三体的虫,是总称的虫类义。“虫者,,屈中也”
是说中字的长竖下部弯曲,就成虫字。许慎认为这三个字形体的解释都是不对的,是由于不
知字形的演变所致。④廷尉解释法律条文,错到竟然用字形的误解来解释法律。⑤苛人受钱:
汉代律令中有“诃人受钱”一条。是说诃责审案人接受***。“诃”字用“苛”字作通假,当时
的隶书俗体又写成“可(苛)人钱”句讲成:不再审理而钩取被审者的钱。⑥卖弄他们****以为常
的错误说法,拒绝接受很少听到的正确解释。⑦通学:通达合理的学问。字例之条:字形
的规律,即六书。怪旧艺而善野言:对传统的解释感到奇怪,喜欢道听途说。究洞:深知圣
人深奥隐微的旨意。⑧幼子承诏:幼子指学僮:承诏谓师之教告。秦汉以前,“诏”字有一般
的“教训”义,不专用于帝王的文书命令。神仙之术:指传说中的黄帝死时乘龙升天。既然《他
颉篇》是黄帝所作,要“幼子承诏”继位,由此可知书中必记有黄帝升天的仙术。这是望文生
义者的错误推理。⑨迷误不谕:执迷不悟。
〔翻译〕
世人无知,极力否定、诋毁古文,认为古文是好奇的人故意改变现行文字的写法,假托出自
孔子住宅墙壁,伪造出来的不能知晓的文字;(认为古文)是诡变正字,搅乱常规;(认为拥
护古文的人)是想借它炫耀于世。很有一些儒生(喜欢凭着臆断)争着抢着解说文字和《经》
义。他们把秦朝才有的隶书当做仓颉时代的文字,说什么「文字是父子相传的,那里会改变
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昵」?他们竟然瞎说:「马字头作一人字是长。」「人握十是斗。」「虫字是屈写中字的一竖。」
掌刑官解说法令,竟至于凭着拆析字形来臆断刑律,比如「苛人受钱」(原义是禁止恐吓人
犯,索取***,「苛」是「诃」的假借字,有人说,「苛」字(上为「止」,下为「句」),意
思是「止句」。类似上文的例子多得不胜枚举,(这些解说)都同孔壁中出土的古文字形不合,
同史籀大篆的字体相违。粗俗浅薄的人,欣赏自己****见的东酉,对于少见的事物则格格不入,
(他们)没见过宏通的学问,不知道汉字的规律、法则,把古文典籍看成异端,把无稽之谈
当做真理,把自己知道的东西看得神妙至极。(他们)探究圣人著述的深意,又看到《仓颉
篇》中有「幼子承诏」一句,便说《仓颉篇》是黄帝时代写的,说那句话寓有黄帝仙去,让
幼子承嗣的深意。他们迷误不通,能不违背事理吗?
〔原文〕
《书》曰:“予欲观古人之象①。”言必遵修旧文而不穿凿②。孔子曰:“吾犹及史之阙文,
今亡矣夫③!”盖非其不知而不问④。人用己私,是非无正,巧说邪辞,使天下学者疑⑤。盖
文字者,经艺之本,王政之始,前人所以垂后,后人所以识古⑥。故曰:本立而道生,知天
下之至啧而不可乱也⑦。
〔注释〕
①引句见《尚书·益稷》,意为,我要看古人的图像。②穿凿:牵强附会。③引自《论语·卫
灵公》。原文是:“吾犹及史之阙文也,有马者借人乘之,今亡矣夫!”意思是:我还赶上看到
史书里有阙疑的话。古人的阙疑以待知者,就好比自己有马而不调****借给善驾驭马的人骑
着来调****现在人没有这种态度了。④孔子这话就是批评那不知还不问的态度。⑤那些人凭
着主观猜想作解释,是非就没有正确的标准,天花乱坠的邪说,使学****者疑惑。⑥经艺:经
学,指六经。⑦本:基本,即指文字。道:指文句要表达的意思。啧(zé):通“赜”,精微,
深奥。对文字的意思理解正确了,文句要说的道理自然就明白了,也就能认识天下最深奥的
道理而不会认识混乱。
〔翻译〕
《尚书》记载,舜帝说;「我想看看古人绘制的图像。」这话表明舜帝制订制度,必按旧典行
事,而不穿凿附会。孔子说:「我还能看到史书存疑的地方。」又说:「(这种「存疑精神」)
现在的人没有了啊!」(「存疑」)不是作者自己不懂就不闻不间,(而是担心)人若凭着自己
的猜想去解释古史古事,那就会弄得是非没有定准;巧言诡辩将给世上的学****研究者造成
疑团、困扰。文字是经史百家之书的根基,是推行王道的首要条件,前人用它记述自己的经
验传示给后人,后人依靠它认识古代的历史。孔子说「本立而道生」,这是因为(确立了根
本)能使人懂得世上最深奥的道理,而不会再受困扰。
〔原文〕
今叙篆文,合以古籀,博采通人,至于小大①。信而有征,稽撰其说,将以理群类,解谬误,
晓学者,达神②。分别部居,不相杂厕也③。万物感睹,靡不兼载④。厥谊不昭,爰明以谕
⑤。其称《易》,孟氏;《书》,孔氏;《诗》,毛氏;《礼》;《周官》;《春秋》,左氏;《论语》;
《孝经》,皆古文也⑥。其于所不知,盖阙如也⑦。
〔注释〕
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①现在解说篆体,也结合着解说古文、籀文,广泛地采纳了高明学者或大或小的见解。②
只要是可靠而有根据,我都搜集起来,加以介绍。理群类:整理出各种头绪条理。达种:讲
明奥妙之所在。③分别部居:分成540部,各归其类。杂厕:杂乱堆积。厕,通“侧”。④表
示万事万物的字,没有不收在书中的。⑤如果有那些宁的意思不明显,就援引经黄作解说。
厥:其。谊:义也。⑥《易》,孟氏:汉代孟喜对《易经》的讲解。孔氏:汉代孔安国。毛
氏:汉代毛亨。凡是没有注明学者名字的经典,按段玉裁的意见,是因为许慎对此经“学无
所主”,即不采一家之言。⑦阙如:缺然。只好存疑,缺而不论。“如”是形容词词尾。又如“镇
定自如”、“突如其来”、“空空如也”中,“如”都是词尾。
〔翻译〕
现在我叙列篆文,参照古文、籀文,博采诸家之说,做到出言无论大小,都确凿有证,在考
稽的基础上撰写出自己的说解。我想用这部书总编万物,剖辨谬误,使学****的人了悟(文字
的本原),通达文字的妙意。我采用分立部首、以部首系联字头的办法编排文字,使它们不
相错杂。万事万物都能从本书里见到,没有哪一样不涉及、不记载的。遇到读者不易明了的
事物,我就援用可资说明的东西比喻它。书中提到孟喜的《易经》,孔安国的《尚书》,毛亨
的《诗经》以及《周礼》《左传》《论语》《孝经》等,都指古文版本。遇到我不知道的事物,
就告缺不论。
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