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《雅舍》是梁实秋
先生写的散文
,那么,下边是小编给大家分享的梁实秋《雅舍》原文,希望大家喜爱。
原文:
到四川来,感觉此地人建筑房屋最是经济。火烧过的砖,常常用来做柱子,孤零零的砌起四根砖柱,上边盖上一个木头架子,看上去瘦骨嶙嶙,单薄得可怜;但是顶上铺了瓦,四周编了竹篦墙,墙上敷了泥灰,远远的看过去,没有人能说
不像是座房屋。我此刻住的“雅舍”正是这样一座典型的房屋。不用说,这房屋有砖柱,有竹篦墙,全部特点都无奇不有。
讲到住宅,我的经验
不算少,什么“上支下摘”,“前廊后厦”,“一楼一底”,“三上三下”,“亭子间”,“茅草棚”,“琼楼玉宇”和“摩天大厦”各式各样,我都试试过。我不论住在哪里,只要住得稍久,对那房屋便发生感情,非不得已我还舍不得搬。这“雅舍”,我初来时仅求其能蔽风雨,其实不敢存奢望,此刻住了两个多月,我
的好感油但是生。固然我已逐渐感觉它是其实不可以蔽风雨,因为有窗而无玻璃,风来则洞若凉亭,有瓦而空隙许多,雨来则渗如滴漏。即使不可以蔽风雨,“雅舍”还是自有它的个性。有个性即可爱。
“雅舍”的地址在半山腰,下距马路约有七八十层的土阶。前面是阡陌螺旋
的稻田。再眺望过去是几抹翠绿的远山,旁边有高粱地,有竹林,有水池,有粪
坑,后边是荒僻的榛莽未除的土山坡。若说地址荒凉,则月明之夕,或风雨之日,
亦常有客到,大概好友不嫌路远,路远乃见友谊。客来则先爬几十级的土阶,进
得屋来仍须上坡,因为屋内陆板乃依山势而铺,一面高,一面低,坡度甚大,客
来无不惊讶,我则久而安之,每日由书斋走到饭厅是上坡,饭后鼓腹而出是下坡,
亦不觉有大不便处。
“雅舍”共是六间,我居其二。篦墙不固,门窗不严,故我与街坊相互均可互通声气。街坊轰饮作乐,咿唔诗章,咕咕唧唧,以及鼾声,喷嚏声,吮汤声,撕纸声,脱皮鞋声,均随时由门窗户壁的隙处涟漪而来,破我岑寂。入夜则鼠子瞰灯,才一合眼,鼠子便自由行动,或搬核桃在地板上顺坡而下,或吸灯油而颠覆烛台,或攀附而上帐顶,或在门框棹脚上磨牙,使得人不得安枕。但是关于鼠
子,我很内疚的认可,我“没有方法”。“没有方法”一语是被外国人常常引用着的,认为这话最足代表中国人的懒散隐忍的态度。其实我的应付鼠子其实不懒散。窗上糊纸,纸一戳就破;门户关紧,而相鼠有牙,一阵咬即是一个洞洞。试问还有什么方法?洋鬼子住到“雅舍”里,不也是“没有方法”?比鼠子更骚扰的是蚊子。“雅舍”的蚊虱之盛,是我前所未见的。“聚蚊成雷”真有其事!每当夜晚时候,满屋里磕头碰脑的全部是蚊子,又黑又大,骨骼都像是硬的。在别处蚊子早已清除的时候,在“雅舍”则分外?嚣张,来客偶不留神,则两腿伤处累累隆起如玉蜀黍,但是我仍安之。冬季一到,蚊子自然绝迹,明年夏季——谁知道我还是住在“雅舍”!
“雅舍”最宜月夜——地势较高,得月较先。看山头吐月,红盘乍涌,一霎间,清光四射,天空洁白,四野无声,微闻犬吠,坐客无不静静!舍前有两株梨树,等到月升中天,清光从树间筛洒而下,地上暗影斑斓,此时尤其幽绝。直到兴阑人散,归房就寝,月光依旧逼进窗来,助我悲凉。小雨蒙蒙之际,“雅舍”亦复风趣。推窗展望,俨然米氏章法,若云若雾,一片洋溢。但若大雨滂沱,我就又惶悚不安了,屋顶湿印各处都有,开初如碗大,俄而扩大如盆,继则滴水乃不停,终乃屋顶灰泥忽然崩裂,如奇葩初绽,素然一声而泥水下注,此刻满室狼藉,急救无及。此种经验,已数见不鲜。“雅舍”之陈设,只当得朴素二字,但洒扫拂拭,不使有纤尘。我非重要,故名公巨卿之照片不得入我室;我非牙医,故无博士文凭张挂壁间;我不业剪发,故丝织西湖十景以及电影
明星之照片亦均不可以张我四壁。我有一几一椅一榻,酣睡写读,均已有着,
我亦不复他求。但是陈设虽简,我却喜爱翻新部署。西人常常讥笑妇人喜爱改正
桌椅地址,认为这是妇人本性喜变之一征。诬否且不论,我是喜爱改变的。中国
旧式家庭,陈设如出一辙,正厅上是一条案,前面一张八仙桌,一旁一把靠椅,
两旁是两把靠椅夹一只茶几。我认为陈设宜求冷淡参差之致,最忌排偶。“雅舍”
全部,毫无奇特,但一物一事之安排部署俱不从俗。人入我室,即知此是我室。
笠翁《闲情偶寄》之所论,正合我意。
“雅舍”非我全部,我仅是房客之一。但思“天地者万物之逆旅”,人生原来如寄,我住“雅舍”一日,“雅舍”即一日为我全部。即使此一日亦不可以算是我有,最少此一日“雅舍”所能恩赐之苦辣酸甜我实躬受亲尝。刘克庄词:“客里似家家似寄。”我此时此刻卜居“雅舍”,“雅舍”即似我家。其实似家似寄,我亦分辨不清。
长日无俚,写作自遣,随想随写,不拘篇章,冠以“雅舍小品”四字,以示写作所在,且志因缘。
赏析:
梁实秋的《雅舍小品》是享誉海峡两岸的名篇,《雅舍》是这本小品集的代序言。今后《雅舍》一文被收进人民教育第一版社2003年版的高中《语文读本》
第一册。
梁秋在中国代文学
史上是一个特别复的人物。在以前的文学史上,梁秋是一个“反文人”,建国以来中学文教材向来没有梁秋作品的一席之地。迅
先生曾痛批梁秋的文
篇累,不一而足。改革开放今后,因为党的事求是思想路的恢复,
梁秋也获取了重新价。他在文学事和学研究上的巨大成就,得了充分
必定。梁秋在其漫的人生程中,然有某些重偏,但究是一位国
的文人学者、有名的文学家、散文家和翻家。《雅舍小品》即是他的散文
代表作,它行全球,先后印出300多版,中国代散文著作行的最高
(参《才子梁秋》,百花洲文第一版社,1996年版)。他学中西,著
作等身,一世中国文留下了两千多万字的著,民族文化作出了优异的
献。
《雅舍》是梁秋在1940年写的散文,作于重。抗期,公民政府迁
往重。1939年5月,梁秋随教育部中小学教科委会迁至重北碚,秋季,他与吴景超夫在北碚主湾置平房一,遂命名“雅舍”。此屋构系柱木架,瓦篾壁,有房6,高低两蹬,梁秋住一室一。他入住今后,来做客的文人好多。梁秋在雅舍居7年(1939年到1946年),其翻、
作了大批作品,《雅舍小品》就是在里写就的。
雅舍以“雅”名,乃是一典型的“陋室”,弊端多多。大体有:1、构陋,2、雨避,3、地址荒凉,4、行走不便,5、窗不(隔声),6、鼠子瞰灯(老鼠暴虐),7、蚊子?嚣张(聚蚊成雷)。关于其构陋,梁秋它“骨瘦如柴”、“薄得可怜”,便一:“但是⋯⋯没有人能不像是房屋。”“像”一座房屋,就是它上其实不是一座“房屋”(起的也没有)。得俏皮,表了梁秋沉着的文,也包括了梁秋人
生各样愁况味的感想。接着写它的“不避雨”,用了偶句式。一多的《死水》以美写丑,用的是“反”手法,表达的是的情;梁秋用整、雅
致的句写房屋的破旧、残,是承它的“丑”,但必定它的“个性”,表了梁先生超脱、豪放的性格。显然是“地址荒凉”,却冠以“若”,“荒凉”
不过人所,他未必么;显然屋内陆板是个斜坡,来客也“无不惊”,却“亦不有大不便”。写窗不,音人;鼠子瞰灯,破坏重,都不
其地用排比来叙,极言境之不宁,而最后的倒是“没有方法”,表了一种自嘲和无奈。写蚊子侵,用了两夸,蚊子的害,果倒是“我仍安之”。梁秋“以不而万”,境的劣始安之若素,不是有旨趣的人是没法想象的。
“雅舍”固然有那么多弊端,但也并不是一无好处。从文中看,最少有两大长处:一是地势较高,得月较先,便于赏识自然美景;二是陈设朴素,易于安排,
最能彰显主人个性。物质形态未能尽如人意,梁实秋就从自然界去找快乐,觅情味。正如李白
诗里所说:“清风朗月不用一钱买。”苏轼赋里也说:“惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而为色,取之无禁,用之不停。”这种面对困境的豁然、达观的态度,比起一碰到困境就沮丧、颓丧,总是要踊跃得多。余秋雨
写过一篇《为自己减刑》(收入《霜冷长河》)的短文,说有一个友人因事
入狱,刑满开释,带出了一部60万字的译稿。梁实秋由此发出感想:正是这位
朋友正确的生活态度,实质上为自己大大地减了刑。相反,现实生活中,任何一
点小小的拂意,都会成为一个人“心造的牢狱”。论梁实秋当时所处的物质环境,
与一座“牢狱”没有多大差异,且一住七年,而梁实秋豪放的心胸,实质上也就
是为自己“减了刑”。正是在这样的环境中,梁实秋除完成中小学战时教材编写
任务外,还创作了《雅舍》等十几篇小品文,翻译了莎士比亚《亨利四世》等多
部外国作品。梁实秋的这种对待困境的沉着、平易的心态,在今后物欲横流、浮
躁之风流行的形势下,有可借鉴之处。“我非重要,故名公巨卿之照片不得入我
室;我非牙医,故无博士文凭张挂壁间;我不业剪发,故丝织西湖十景以及电影
明星之照片亦均不可以张我四壁。”此处排比,看似剩余的空话,实则表达了梁实
秋对社会各色人等自我炫耀之恶****的嘲讽,亦有对自我个性的张扬,他有他的生
活方式,他的人生兴趣,对别人概不艳羡,亦不模拟。
文章结束语引用刘克庄《玉楼春》中的名句“客里似家家似寄”,是有很深感想的。“客里”一作“客舍”,“寄”即暂时借住。此句是说住在外边的时候多,住在家里的时候反而少。这是国家混乱年代的特点。刘克庄是南宋爱国词人,梁实秋引刘词表达了抗战时期流浪重庆时的某种感想。梁实秋对眼前的现实不会听而不闻,不过他的感想不像其余文人那样直露、激动,而是表现得委宛、细腻。他在描述“雅舍”“得月较先”这番神清气爽的情形时,插叙一段遇有暴雨辄满室狼籍的镜头;在谈感觉时又写下了这样的句子
:雅舍“所能恩赐之苦辣酸甜,我实躬受亲尝”。梁实秋深深的惋惜,包含于字里行间。
有人说梁实秋将草屋命名为“雅舍”,是自命高傲。这不吻合事实。“是大才子自风流。”梁实秋在雅舍居住时表现的高雅的志趣、所从事的学术和文学上的清雅的事业,以及出入于“雅舍”的一批风流儒雅的文人、学者,便使“雅舍”在物质形态上的简陋、破旧、荒凉、曲折等等,退居次要地位,以致于不在话下
了。这种处变不惊、落落大方的名士风范,在大力建设社会主义精神文明的现代,
不无借鉴价值。
该文语言上的特点十分鲜亮,特别值得赏析、发挥。概括起来,有四大特点:
(一)骈散相间。梁实秋喜用排偶,对偶、排比句
式,几乎每段都有,或铺叙,或描述,奇光异彩。这些排偶句显示了很强的文学功力,语言干练,文采斐然。梁实秋又擅长将整句与散句配合使用,奇偶互见,骈散适宜,行文爽朗,舒卷自如,恰如行云流水,姿态横生。
(二)雅俗共存。梁文的主流词汇是典雅的书面词采,梁先生深沉的古文修养,获取淋漓尽致的表现。而从全篇来看,雅致、雅驯的书面语又与浅显、爽朗的口语相辅相成。如第三段写各样声音破壁而来,用了两组词语
,一组典雅,一组浅俗,却颠倒不得。文人吟咏诗章是高雅的事,梁实秋连
用几个措辞考究的四字格;平常生活中的各样“不登大雅之堂”的声音,则用口
语排列,令人如闻其声,如睹其状。文中好多句子书卷气甚浓,近乎文言;有的
句子则又是实足大白话。
(三)引用自如。中外资料,易如反掌,内容切近,形式多样。如引“聚蚊成雷”,就是一种成语的活用,有人称之为成语的“返祖”。“聚蚊成雷”通用义相当于“人言可畏”,而文顶用的是字面义。“相鼠有牙”亦可作如是观。此句出自《诗经
·鄘风》,原句为“相鼠有牙(一作齿),人而无止(通耻)”,表达的是
对丧尽廉耻之人的诅咒,这里也用字面义。引李渔的《闲情偶寄》,只引其题,
不征其句,有意雪藏,留有余地;引李白的文、刘克庄的词,则引其句,不述其
题,非止字斟句酌,也是对读者的充分相信。两处引述外国人的言论,只引马虎,
未见原文。总之,引用灵巧,资料丰赡,不仅帮助了文章的表情达意,并且增加
了作品的文化含量,显示了学者型作家的饱学多识。
(四)幽默丛生。幽默幽默不是一种单纯的语言手段或修辞方式,而是浸透于全篇的语言特点。比方写雅舍单薄简陋,不避风雨,原来是生活中其实不“雅观”的困境,却用上一组雅正的骈句来描述,出乎意外。雅舍的名字上“典雅”,文中又“水池、粪坑”应有尽有,“酣声、喷嚏”排列无遗。这种充满人间烟火味
的的近乎俗气的事物,又用上一个十分雅致的词句来收束——“涟漪而来,破我沉静”。又如引用外国人对国人“懒散”的讥评后,梁实秋正儿八经地起而争论,最后还加上一句:“洋鬼子住到‘雅舍’来,不也是‘没有方法’?”近乎反唇相讥,更像平常生活中的争论:否则你来试一试?“蚊风之盛”有谐音的成效,“最忌排偶”庄词谐用,都有新奇幽默的雅趣。
孔子说:“质胜文则野,文胜质则史,落落大方,而后君子。”(《论语·雍也》)《雅舍》一文在内容与形式上获得了友善的一致,集中表现了一个“雅”字,即在思想感情上的高雅的志趣和恢弘的雅量,在语言风格上的典雅的文气和
蕴藉的辞采,是“落落大方”的典范。
文学题材
从文学题材上来说,表面上梁实秋主张题材无穷制论。他说:“文学的国土
是最广泛的,在根本和在理论上没有国界,更没有阶级的限制。”题材是不该该
加以限制了,但如何办理题材,却其实不是任意的,而应该是有选择的,用梁实秋
的话来说,就是“责备家其实不限制作品的题材,他要追问的是作家的态度和作品
的质地。”这里,梁实秋所说的固然是责备家,其实也代表了梁实秋心目中作家
办理题材的态度,因为梁实秋心目中,责备和创作是大体一致的,对不吻合人性
的题材,作家应该经过艺术加工,使之吻合人性,比方说,对通奸这样一件事,
不是说不可以写,但作家在写作过程中,应该以艺术的方法指出,这样的事情是悖
乎人性的,不合伦理的,这才是正确的办理题材的方法。可另一方面,梁实秋又
说,“艺术的题材和艺术的方法又绝非可以走开,只有尊贵的题材才值得用尊贵
的方法。”尊贵的方法只有尊贵的题材才配用,那么,要想创立出尊贵的作品,
自然更要用尊贵的题材了。题材虽不行限制,但题材的价值是有高低之分的,这才是梁实秋心目中真切的题材观。在《现代文学论》《论诗的大小长短》《诗与伟大的诗》等文中,梁实秋一再重申,伟大的艺术作品当有必定长度,这实质上是
他心目中这一看法的折射。梁实秋看到了梁实秋在办理题材上应起的踊跃作用,
却又人为的将作品的题材划分为上中下几等,这是由他的贵族主义思想决定了的,可以说,梁实秋骨子里的贵族主义精神注定了梁实秋的文艺思想走不出这样一个怪圈。[7]
文艺思想
梁实秋的人性论责备从人性善恶二元构成、善对恶的适量克制、天才才能洞察绝对真谛三方面接受了白璧德的影响,但梁实秋拓展了绝对真谛的范围,重申广泛人性,更着重实践理性。
在美国哈佛大学留学时,曾选修美国新古典主义大师白璧德的《十六世纪今后之文艺责备》课程,在文艺思想上深受白璧德的影响,从以前的浪漫偏向和唯美偏向转到传统的、古典的偏向,究其原由是因为白璧德的思想为梁实秋反思了中国五四以来的新文学运动供给了理论资源,也因为白璧德的人文主义与中国的传统儒家思想有相似之处,而梁实秋思想中的传统看法比较浓厚,这为梁实秋认可白璧德的人文主义供给了坚固基础。
梁实秋最基本的看法就是文学要表现广泛的、永久的人性。人性论是他思想
的核心。他在《文学的纪律》一书中说到:“伟大的文学乃是基于固定的广泛的
人性,从人心深处流出来的情思才是好的文学,文学难得的是忠实,——忠于人
性;至于与当时的时代潮流发生如何的关系,是受时代的影响,还是影响到时代,
是与革命理论相合,还是为传统思想所拘束,满不相关,关于文学的价值没有关
系。因为人性是丈量文学的独一标准。”在这里梁实秋说了然文学价值之所在。
他认为,文学的价值不在于文学能否表现了时代精神、革命理论、传统思想而在于它能否表现广泛的固定的人性。正是他的这种文学价值观确立了他的文学目的就是表现广泛固定之人性。正如他在《文学的纪律》一文中说:“文学的目的是在借宇宙自然人生之各样的现象来表示出广泛固定之人性。”
海德格尔认为艺术作品是超验存在显现自己的一种独到方式,艺术与存在的真谛本来同一。这些对当今世世界影响深远的哲学家关于文艺的思想的一个共同点在于:文艺要显现广泛性,要显现无穷和超越存在的真谛,梁实秋所说的文学要表现广泛的人性和他们的理论尽管还存在这样那样的差异,但其基本思路与他们是相通的,这就是梁实秋的人性论文学观的现代意义所在。