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中国画论名词解说
中国画论名词解说
名词解说
:未必真有其事,借助虚假故事说明真理为其目
的。说了然绘画创作的特别性,借绘画的故事表现道家无为,
“任自然”的思想,成为后代艺术家的口头禅,重申艺术创
作需要更好的表现自我,而不受任何拘束。不只成为转子哲
学的形象化说明,也成为中国画论的重要范围。凡是被后代
引用。如清初的辉南田在其画礴中就说过“作画需要有解衣
般礴若无人之意,此后画机在手,元气狼藉,不为先将所拘,
而游于法度以外矣。
:语出石涛《大涤子提画诗跋》。傅抱石说:
‘思想变了,笔墨就不得不变。笔墨不可以是是对画家生活,
感情的反应,时代变化了,思想也变了,笔墨就反应新的时
代,颂扬新的时代和生活。
:姚最(公元535-602年),是南梁至陈时的
画评家,在他的作品《续画品录》中提到:『学穷性表,心
师造化。』『性』指的是『现象』。意指对事物外的现象和
内在实质都有透辟的认识,用自心去领悟自然的法例。这里
的『造化』,除了指自然景色外,有多少含有精神层面的『大
自然运转的法例』之义。
、中得心源:这句话出自唐朝的画家张璪,是中
国绘画史上的不朽名句。简单地说”造化“是大自然,”心
源“指的是心里的感悟,意指画家应以大自然为师,再联合
心里的感悟,此后可创作出好的作品。
:是指把对象的精神生动的表现出来,使作品具
有艺术感染力。
”六要“:气、韵、思、景、笔、墨。
”六法:指南齐谢赫在《中国品录》中总结的绘
画创作的六种原则气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋
彩、经阵营点、转移默写
“六法”:传神、用笔、造型、敷色、构造、
制作技巧。
9.“摄情”说:笔墨本无情,不可以使用笔墨者无情。作画在
摄情,不执行鉴画者不生情。
南北宗论:是董其昌提出,是文人思潮的一个反应,因此一经建立,使获得文人画家的赞同。此论建立了平和高雅,“精气内含”的作风,确立了文人画在绘画史上的主导地位,因为他“崇南贬北的思想”致使了此后画坛宗派繁兴。画家
门户之见得加保,于是有了”正宗邪派”之分,减小了画家的眼界,沉滞了画法的改良,在某种程度上加重了理论的纷乱,给中国画坛带来了必然的悲观的影响。
庶兔马首之络:明朝王履在绘画美学中说道对这句话的看法,意思就是说不要把一个马套驾在任何一个马嘴上,其意思在今日今世艺术中可以说已经失掉了它自己存在的意义,
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纵观今世艺术,剽窃、模拟无处不在,而这归罪一点就是在
绘画语言上没有新的东西。
妙在似与不似之间:不似之似,较好的归纳了艺术与生活的关系,艺术反应生活的基本规律,中国画创作,对于其余文艺创作,特别是典型形象的创办也是合用。
四格:黄修复的四格为:逸大体是出于自然,不拘于形似、简笔意繁;神形神兼顾秒合自然,能达到化境独成一格的作品;妙笔精墨妙策巧熟练合于规矩法度的作品;能表现对象形似的作品。
我用我法:绘画创作的方法是从时间中累积起来的经验,归纳成为法上涨为理论,用以指导时间再进一步的实践中又有新的心得领悟发展成新的方法这就是有法而没法,法不是固定的不是如出一辙的,要学法也要独创新法才能有所创办。
士气:古代士医生阶层在文艺上广泛追求的一种境地,发端于东晋南北朝,连续到清。元人钱选说“士气,唯隶体尔!”与之对应的是“作家气。
积墨:中国画技法名,指山川画用墨由淡而浓、渐渐渍染的方法。作为一种技法和语汇,积墨在水墨画的发展及新面
貌的形成上拥有特别重要性,特别是在山川画领域。
迁想妙得:指顾恺之提出的作画构想活动,是画家掌握生活的一种艺术形式。”迁想“指的是由此一物象联想到另一
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物象,又指画家将自己特有的思想感情“迁入”对象之中与
对象交融:“妙得”是说经过画家深刻的认识,充分的感情
和丰富的想象,在作品里表现出独创性和典型性。
荆浩“二病”说:荆浩在《笔法记》中提出二病分为有形之病和无形之病,有形之病既画面上的安排部署得宜,或形
象禁止,或节气不妥,或构造不妥,这种缺点是可以发现的,可以改涂的。之余无形之病,关涉到气韵凋丧,寄望物象而
又无形,自然是没法涂改的。
美术“调解论”和“联合论”:色彩的中和以及色彩间的联合表层、理解、深层、调解、与结论是对艺术的商讨。
五笔七墨:中国画技法名。现代黄宾虹暮年作画的经验,提出“五笔七墨”之说。五笔:一曰平、圆、留、重、变。七墨:浓墨法、淡墨、破墨、泼墨、积墨、焦墨、宿墨。
徐黄异体:徐即徐熙,黄即黄筌,为北宋两大花鸟门派代表人物,并最后影响着后代花鸟的发展。徐熙擅画汀画水鸟,虫鱼水果,粗笔浓墨,略施杂彩,风格野逸,有“落墨花”
之称。黄筌的画法“双钩传色,用笔精良,几部见墨迹,但以五彩布成,谓之写生,风格荣华。
:指明朝绘画史上的四大家沈周、文徵明、唐伯
虎、仇英。他们都在江苏苏州从事绘画活动。因苏州古为吴
地,故又称沈、文、唐、仇为“吴门四家”。四人中沈周,
文征明都善于画山川,上承北京山川画的传统;唐伯虎山川、
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人物都很善于;仇英以人工笔人物、青绿山川见称。四人各
有所长,先后齐名。但除沈周、文征明有师承关系外,唐伯
虎仇英各有内格。
十八描:中国画技法名。古代人物衣服褶皱的各样描法。高古游丝描、琴弦描、铁线描、混描、曹衣描、钉头鼠尾描、橛头钉描、马蝗描、橄榄描、枣核描、柳叶描、竹叶描、战笔水纹描、减笔描、枯柴描、蚯蚓描、行云流水描。上诉各样描法,都是依据历代各派人物画的衣褶表现程式,按其笔录形状而起的名称。
澄怀味象:“澄怀”是对审美主体澄清胸襟,涤除俗念,
陶冶出纯净无暇的气度,“味象”之“味”,即领悟、品尝、玩味,也即体验;“象”指客观物象、审美对象。所谓“澄
怀味象“就是对审美主体以清澄纯净、无物无欲的情怀,在非功利、超理智的审美心态中,品尝、体验、感悟审美对象内部深层的情味意蕴、生命精神。
谨毛失貌:中国画术语。原指绘画时当心的画出了细微而没关紧急之处,却忽视了整体容貌。后用来比喻注意了小处而忽视了大处。
以形写神:东晋顾恺之的重要理论之一,以形写神指画家反应现实生活时不只应追求外在传神,还应追求内在精神的
酷似,神以形为据。以形写神理论是对古今中外绘画艺术的精神归纳,它与传神写照共同显现了绘画的实质。
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《广州画跛》中国北宋绘画凭鉴着作。董逌着。政和
1111~1118)年间官徽猷阁待制,以精于鉴赏考据擅名。《广州画跛》全书6卷,共收题跛134篇,包含宫廷及个人珍藏,此中以历史故事民俗人物占多半。画跛重视于考据评
议,对作品之题材内容及物象,及物象制度多方论证,引经据典,与其余重视艺术风格技巧之评鉴着作不同样,对作品鉴识度也时出独到看法。
文人画:是中国传统画种之一,是指封建时代文人士医生创作的鲜亮反应他们生活理想和审美情味的拥有独到形式
的绘画,以浓重的文化涵养为基础,在绘画中追求笔墨兴趣,感情抒发,追求气韵神彩,重神轻形,以及书法和绘画的贯
通,在中国绘画史上有重视要的地位。
荆浩”二病“说:二病是五代时期的山川画家荆浩在《笔法记》中提出我们的固话理论水平,掌握山川画的基本技法,
培育审美能力有着现实的意义。二、
1.”使民知神奸“这句话是中国绘画理论最早的功能说,本
意是‘夏朝皇帝有鼎,天下万物铸在鼎上的利害物象。让百
姓从鼎中看出利害,与社会教育政治的功能。出自《左传》”
西夏之有德也,远方图物,贡金九牧,铸鼎象物,百物而为
之,使民知神奸“初期是说青铜器图纹的社会作用,作为到
的基本范围善与恶,即神奸二字,这句话是经过铸鼎象物教
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育人们差别善恶,这里的善恶是贵族阶层标准。青铜器图纹
种类众多有善恶真实与虚想象象之分,善称之为”神“恶称
之为”奸“。
2.”绘过后素“:引申为张彦远”成教化,助人伦。“出自
孔子《论语》本义:现有白底子,后有画。引申为讲文与智
的问题,任何事物都有个实质,也都有表现实质的形式,这
都是质与文。素指”质“绘是指”文“文是表现质的。同时
也是解说儒家的仁和礼,先有内容后有形式。
3.《淮南子》论”君形“及”谨毛失貌“:“君形”出自《说
山训》篇即“神似”表现事物人物各自拥有的神情,表此刻
绘画、音乐、上是“传神”是艺术创作和表演的重要东西。
“谨毛失貌”出自《说林训》绘画局部与整体关系问题,“毛”
即局部“貌”即全局。达到一致而友好。要局部刻画,遵照
全局形象,不可以够走开整体孤立对峙。
:必然艺术美感享受,提出审美作用
柔情。宗炳《画山川序》和王微《叙画》是山川画轮的初步。
宗炳(畅神)在论山川画功能呢“山川以形媚道。”反应出
山川画作用的畅神—仁者乐山,智者乐水。王微“神明降之”
提出画山川不是单单手法山的灵巧,要倾注画家思想,因此
才能产生画的情味。“贤人含道映物,闲着澄怀”。
:(1)画论着作(2)代理理论(3)贡献。顾
恺之是我国古代优秀的画家和理论家,画论着作有三篇《魏
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晋胜流画赞》对魏晋绅士画家如卫协、戴奎等人作品的讨论《论画》专谈模拟画知识,也波及画论《画云台山记》创作文字设计稿。代表理论:以神写形,迁想妙得。明确提出传神重要性,此中以形写神是迁想妙得得门路。提出反应生活的“以形写神”他以为神存在于客观本体形象中,经过形表现“四体妍媸,本无对于妙处,传神写照,正在阿堵之中。”重视人物与环境关系,光景的描述应托起人物身份地位和思
想感情。提出体验生活“迁想妙得“即经过它达到以形写神,实现传神。提议画家与描述对象之间主客关系。作画前第一
应察看,研究描述对象,深入领悟对象思想感情。即”迁想“画家在渐渐认识和掌握对象精神方面经历剖析组成”艺术构想“即”妙得“”凡画,人最难,次山川、次狗马、台榭,必然器耳,难成而易好,不带迁想妙得也“。其余还有”置陈布势“”密于精思“”临见妙哉“把构图作为理性活动对待,降调精思妙哉。
:气韵生动、骨法用笔、应物相性、随类赋彩、
经阵营点、传移摹写。是美术理论一项新贡献,是前代美术
理论优秀继承和发展。特别是以顾恺之的理论为基础,但由
于但是提出大纲没有逐条明确说明解说,对历代绘画理论家
影响深远,特别是唐宋时期《图画见闻志》是魏晋南北朝以
来绘画实践总结。应物:描述对象随类,色彩问题,经营:构
图设计,传移模拟画的技术。
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《历代名画记》论述绘画功能:”夫画者,成教化,
助人伦,穷神变,测幽微,与六籍同功,四时并用“这是张
彦远对于人物画的功能说,其核心是成教化,助人伦。归纳
绘画功能一个是教化,一个是抒怀,
”外师造化,中得心源“论含义学画,学****的根源
是外界自然界,一个是心里,这句话归纳了画家***过程中
反应客观事物与主观思想感情的联系作用。
9.‘外师造化”是画家以客观实物吸取创作资料,忠实与描
绘对象,并还必然从而对他表现的对象作剖析研究,讨论在
脑筋中加工改造,这就是“中得心源”二者相联合,才是完
整的创作过程,这种看法是鉴于南北朝姚最的“心师造化”
看法之上。
《历代名画记》张彦远着:张彦远字爱宾,此书共十卷,内容包含画学讨论,通论,对绘画的鉴藏装裱,模拟等方面
以及太古至晚唐昌元年370名画家的列传史料,是现存中国古代第一部较为圆满系统的绘画通史着作。该书继承了祖先
的认识,有所论述发挥如“论画六法”有总结了新的经验商讨问题,提出绘画的功能不只“鉴戒,贤愚”还应“怡悦情性”提议自然,以自然,神妙精谨细来摆列画意。
荆浩的“六要”与“二病”《笔法记》在山川画论顶用笔:《笔法记》是重要的山川画论着作,深入仔细且系统,此中“六要”是专门为山川画创作制作的六条标准,是“六法”
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的继承和发展。六要:气、韵、思、景、笔、墨用笔四势:
筋肉节气。
宋初黄修复提出“四格”次序及出处《益州名画录》:逸、神、妙、能。
刘道醇“识画之诀”六要:“气韵兼力一也,格制惧老二
也:变异合理三也;彩绘有泽四也;来往自然五也,师学舍短
六也。六长:粗卤求笔一也;僻涩求才二也,细巧求力三也,狂怪求理四也,无墨求染也,平画求长六也。一出旷豪迈中,要求有笔有墨,不可以用笔豪迈而不讲究用笔用墨。二在冷清
中要求有法度。三细巧中表现力度,纤巧的风格常常无力应该细而有力。四荒唐中要知书达礼。五不着笔墨的地方依旧有形象,计白当墨。六在平庸初要求有深远的意味。
郭熙提出山川画创作中”三远“出自《林泉高致》高远、
深远、平远:自山下二仰望山颠谓之高远;自山前而窥山后谓之深远;自近山而望远山谓之平远。是中国***学的总结,
出名族特色,经营为之一广阔天地。
《图画见闻之》郭沫若:续唐朝张彦远《历代名画记》绘
画史,全书6卷,第一卷收录作者相关绘画论文
16篇,反
映作者艺术思想和看法,二至四是唐末至宋中期
284位画家
小传,五至六是唐至五代画家的传说故事。
苏轼论画着名的题画诗:“论画以形似,见与少儿邻。赋诗必此诗,定非知诗人。诗画本一律,天工与清爽。”是说
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