文档介绍：分类_____________ 密级____________
硕士学位论文
极高明而道中庸——冯友兰哲学观探微
耿磊
导师姓名职称: 范鹏教授
专业名称: 中国哲学研究方向: 中国近现代哲学
论文答辩日期:2012 年 5 月学位授予日期:2012年6月
答辩委员会主席:
评阅人:
二○一二年五月
硕士学位论文
Master Thesis
极高明而道中庸——冯友兰哲学观探微
The Unity of The Wise and The Mean —— on philosophy
Viewpoint of Feng youlan
耿磊
Geng lei
西北师范大学政法学院
Northwest Normal University, Political Science and Law College
二○一二年五月
独创性声明
本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作
及取得的研究成果。尽我所知,除了文中特别加以标注和致谢的地方
外,论文中不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果,也不包含为
获得西北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与
我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确
的说明并表示了谢意。
签名: 日期:
关于论文使用授权的说明
本人完全了解西北师范大学有关保留、使用学位论文的规定,即:
学校有权保留送交论文的复印件,允许论文被查阅和借阅;学校可以
公布论文的全部或部分内容,可以采用影印、缩印或其他复制手段保
存论文。
(保密的论文在解密后应遵守此规定)
签名: 导师签名: 日期:
I
中文摘要
在冯友兰的哲学体系中,哲学观是一个重要的、非常突出的部分,要理解冯
友兰的哲学,必须先抓住其哲学观思想的精髓,其中较为明晰地表达了三个方面
的哲学观思想。其一他求学于西方在借鉴了西方逻辑分析方法的基础之上,明确
提出哲学是思辨反思之学,认为哲学就是极高明之学问;其二他在贞元之际,思
考在国难当头的中国,出路到底在哪里?吸取中国哲学文化精神的精髓,提出了
哲学就是求好求幸福的学问,哲学就是道中庸之学问;其三他在新中国成立后,
毅然留在大陆,接受马列主义信仰的洗礼,从理论与实践的再审视之中,从某种
意义上重新回归早年有个性的哲学观立场,提出了哲学乃人学,从而达到了极高
明而道中庸的统一,哲学的最终落脚点在“人”。“极高明而道中庸”是中国哲学
的主要传统和首要任务,也是中国哲学素来追求的理想人格特征。冯友兰将它纳
入自己的理论视野,确定为其人生哲学的思想特质。
本文分为三章来论述冯友兰的哲学观:
第一章讲冯友兰以“极高明”为标准的哲学观的构建,认为哲学是人类精神
的反思,即哲学是反思之学,是对思想的纯思,就是从思辩的性质特征来说,反
思之反思,辩论与智慧。而思的方法正是借鉴西方实证主义研究的逻辑方法即“正
的方法”,这就是高明之极。在中国哲学史上老庄哲学是“极高明”的代表,以
及讲了在宗教与哲学的联系与区别中确立自身的哲学观。
第二章通过讲冯友兰以“道中庸”为标准的哲学观的构建,认为哲学是求好
求幸福的学问,是求人生的理想与幸福,这是从人生哲学的角度出发,哲学的功
用在于不能给人具体的知识,但可以提高人的境界和修养,过一种道德意义上的
生活,不离日用常行内,而求好的过程是求觉解的不断探索,“正的方法”向“负
的方法”的转换,这就是中庸之极。在中国哲学史上汉儒哲学是“道中庸”的代
表,以及讲了在科学与哲学的联系与区别中确立自身的哲学观。
第三章讲极高明与道中庸的完美结合,认为哲学乃人学,哲学的落脚点在
“人”,冯友兰把高明与中庸统一起来,运用“正的方法”与“负的方法”相结
合,最终落实在人上,通过两者的结合就能得到毫无经验内容的既“空”且“灵”
的境界,使人进入“天地境界”,达到冯友兰哲学最完美的体现——新理学之本
体“理”,达到极高明而道中庸的统一。以及对“极高明而道中庸”的传统与现
代诠释,由此而引发出的对于生活的情趣和人生意义的寻求和追问。
[关键词]极高明;道中庸;境界;哲学观
II
Abstract
In the Feng You-lan's system of philosophy,philosophy is an important and very