文档介绍：第卷第期广西师范大学学报:哲学社会科学版..
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梅山、梅山教与游梅山仪式考释
韦世柏
广西师范大学文学院,广西桂林
摘要梅山教以三元将军和梅山法主为祖师,传承的是傩术与法术,与用于狩猎的梅山巫教没有渊
源关系。从师公唱本和传说分析,梅山法主是汉代成仙者梅福,梅山教中的梅山指的是因梅福修道传说而得
名的道山。瑶族“游梅山”仪式所游的梅山,是祖师圣地即梅福之道山,而非祖先故地之湘中梅山峒。
关键词梅山教;梅山法主;游梅山仪式
中图分类号. 文献标识码文章编号———
南方汉族和瑶、壮、苗、侗、土家、仫佬、毛南等少统⋯⋯武术和符篆结合起来,因而驱魔赶邪的仪式
数民族中有一种人称师公的民间宗教神职人员,以就着重跳神舞蹈,也称之为‘武教’。这一支教派传到
替人驱鬼、治病、祈子、还愿、度亡等为事,奉唐、葛、江西的梅山山脉,和当地群众中所流行的巫术结合
周三元将军为根本祖师,自称三元弟子,其教称为三起来,就称为‘梅山教派’。”。蓝先生的上述说法
元教。众师公传说三元将军曾在梅山学法,故亦奉梅值得商榷。一是武教之名的来源问题。文教、武教之
山法主九郎为祖师,自称梅山弟子,将所信奉的宗教名是针对道公与师公法事的不同风格而言,与武当
称为梅山教。尤其在瑶族师公法事中,梅山经常被提
山武术无关。“师公之所以被称为‘武道’,是因为做
到,是瑶族师公心目中一个神圣的地方。对于梅山教
法事时跳舞跳得快,跳得多,故亦称为‘武官’;道公
研究而言,梅山究竟在何处是一个需要解决的问
做法事时慢慢来,跳舞动作斯斯文文,故亦称为‘文
题。然而,仅从地名去推寻,难以找到梅山的所在地。
官’。”跳神是巫师传统的事神方式,自古即然,
本文结合梅山教的信仰、梅山法主的身份和游梅山
而道公没有跳神的行为,这是二者区分为文、武的原
仪式,讨论梅山所在的地理方位以及相关问题。
因。二是茅山教是文教还是武教的问题。茅山教是
武教而非文教,因为自称茅山教或梅山教的,都是师
一
、关于梅山教所说“梅山”的几种推测
公。如桂林一带的师公,有的自称茅山教,有的自称
梅山教,然而两教在跳神的内容与形式上大同小异,
对于梅山教的“梅山”所在的地理位置,学者们
唯梅山教以跳神为主,不玩巫术,茅山教则多耍巫术
提出了四种观点:
而已。口道公以道教自居,不称其教为茅山教。蓝先
.江西的梅山山脉
蓝鸿恩先生说:“道教创始人张道陵的第四代孙生关于武教传到江西梅山山脉成为梅山教的说法,
张盛,于西晋时期移居江西龙虎山,是为‘正一天当系从梅山地名作出的联想,没有提出根据,故无从
师’,这是‘符篆派’的大本营。⋯⋯后来从江西龙虎加以讨论。
山分出一支教派到江苏茅山,称为茅山派。主要从事.《封神榜》中的梅山
画符篆,念经文驱魔赶邪,祈福祷祝等宗教活动,故张有隽说:“广西马山古零师公为非正常死亡
称‘茅山教’,人们又称之为‘文教’。而另一支向西面的人做法事超度亡魂时,要念老祖师传下的四句作
发展,到了湖北武当山,因为武当山向来就有练武传咒语用的诗:‘梅山狗怪性猖狂,炼度伤人势莫当;谁
收稿日期——
作者简介韦世柏一,男,壮族,广西马山县人,广西师