文档介绍：第一章
总论
本章将从总体上对中国历史文化进行全面分析,主要讲什
么是中国历史文化,中国历史文化的创造者,中国历史文化产生的
环境以及中外文化交流等问题,使学生对中国历史文化有一个正
确、完整的了解和认识,为分论部分的教学奠定基础。
第一节什么是中国历史文化
一、什么是中国历史文化
中国历史文化是中国境内各民族的祖先所共同创造的有史以
来的、已往一切文化的总称。
何谓中国和中华
何谓中国
至今所发现的文献表明“,中国”一词最早出现在西周的武王
或成王时代。年,陕西省宝鸡市贾村出土的青铜器何尊上的
铭文称:“⋯⋯惟武王克大邑商,则廷告于天曰:余其宅兹中国,
自之辟民⋯⋯”
“中国”一词在不同历史时期具有不同含义:
西周时代的“中国”具有三个含义:第一,为天子所居之地,
即京师,以与四方诸侯相对举;第二,指包括丰镐、雒邑为中心的
黄河中下游地区,即后世所称的“中原”;第三,指夏商周融为一
体的华夏族,也包括华夏文化。春秋战国时期是我国古代社会大
变革时代,即从奴隶制向封建制,从分裂割据向统一过渡的历史
时期,“中国”的含义与范围都有了明显的发展变化:第一,春秋
时期齐鲁郑陈等中原诸侯称为“中国”“、诸夏”“、诸华”或“华夏”,
秦楚等仍是“夷狄”;至战国时,七雄并称“诸夏”同列“中国”;第
二“,中国”与“诸夏”“、华夏”同义,以与“四夷”“、夷狄”相对而
称,然而春秋时所强调的“夏夷之防”,至战国时已变成“中国”与
“四夷”五方之民共“天下”的同居“四海”之内的整体观念,夏夷界
限趋于淡化,华夷一统的观念在酝酿形成之中;第三,“春秋”的
明“华夷之辨”已是族类与文化并重“,中国”又是文化的概念,而
且逐渐把文化标准放到了首要位置。
从秦统一到清代的我国二千多年的封建时代,在西方国家东
来之前,我国境内各个朝代连一些边远地区的民族政权,都无例
外地以“中国”作为王朝和政权的通称,但是各朝代和各政权又都
无一例外地有表明其一家一姓“社稷”“、天下”的朝代国号,而未
有用“中国”作为国号或朝代名称的。
在西方殖民者入侵中等地位上或是在不
平等地位上与西方打交道,中国都已是主权国家的名称。康熙二
十八年( 年中俄尼布楚条约》签订时,除俄文本外,便用“中
国”为国名,清廷代表索额图头衔是“中国大圣皇帝钦差分界大臣、
议政大臣、钦侍卫内大臣”。这是在国际文书上第一次使用“中国”
为国家名称。
年成立的中华民国和年建立的中华人民共和国,
都简称为“中国”。年以后的中国,其含义应包括三点:第一,
中国是中华人民共和国的简称,中华人民共和国政府是中国唯一
合法政府,对外代表中国;第二,中国拥有包含港澳台等在内的
全部领土;第三,她代表个民族共十几亿人口的根本利益。
何谓中华
“中华”一词,是中国华夏的简称“。中华”最早大约出现于东
汉,魏晋南北朝时期已经普遍使用。它的古代含义多与“中原”“、中
国”等词相当,有居四方之中、文化发达、历史悠久的意思。所以,
有人解释“中华”之“中”,意谓居四方之中,又有“以己为中”“、以
人为外”的意思“,中华”的“华”,意谓有文化的民族。《唐律疏议
释文》称“:中华者,中国也。亲被王教,自属中国,衣冠威仪,习俗
孝悌,居身礼仪,故称之中华。”直至辛亥革命之后,章太炎仍持
上述观点,他在《中华民国解》中称“:中国云者,以中外分地域之
远近也;中华云者,以华夷别文化之高下也。”这里的“中华”仅仅是
文化概念。
元末的朱元璋和清末的孙中山,曾将“中华”作为汉族的代名
词,用于推翻以少数民族为首的全国封建政权的政治口号。朱元
璋北伐时提出的“:驱逐胡虏,恢复中华。”孙中山在同盟会宣言中
曾写上“:驱逐鞑虏,恢复中华。”
自西方殖民主义者东来侵华之后,尤其是年以后“,中
华”跟“中国”一样,在共同反对外国侵略的斗争中,已经成为各
民族共同的称号,也成了国家的名称。辛亥革命前夕,资产阶级民
主革命家提出了建立“中华共和国”的设想(邹容)。辛亥革命后,
孙中山在南京成立了汉满蒙回藏五族共和的“中华民国”政府。
年西部蒙古王公会议在归绥(呼和浩特市)举行并通电全国
称“:汉蒙久成一家”“,我蒙同系中华民族自宜一体出力,维持民
国”。这是第一次少数民族上层人士代表共同宣布中国少数民族是
中华民族的一部分。年梁启超在《历史上中国民族之研究》中
指出:中华民族通常指汉族;同时又指出中华民族包括中国各民
族认同的特征“:凡遇一他族而立刻有‘