文档介绍：2012 年第 7 期前沿 2012
总第 309 期 Forward Position Sum
辛苦非的道德观
胡冰(北京大学,北京 1 ∞ 871 )
[摘要]韩非认为道德就是要保全自身,君与国是同体的,所以君主的道德实现意味着保全国家和君主自己的生命;臣子
的道德要求服从于国家和君主。在韩非的理想社会里,没有战争,每一个人都能保全自己的生命,因此,道德在这里得到了
全面地实现。\
[关键词]道德;保全自身;君国同体
[中图分类号] [文献标识码] A [文章编号] 1009-8267 (2012) 07- ∞47 -02
篇或者韩非的整个学说中理解这句话,就会明白韩非的意
一、韩非对道德的界定
思并不是说国家仅仅是君主实现自己利益的手段。如果说
韩非作为法家的集大成者,其道德观是在《解老》篇韩非把国家当做是实现君主利益的手段,那么国家就只是
中明确论述的。韩非通过对《老子》中"德"的解释,阐一种工具,作为主体的君主脱离作为工具的国家应当还是
述了一种不同于儒家的道德观。他说..德者,内也。得君主。但是,情况并不是如此,在韩非看来,君主是不能
者,外也。‘上德不德',言其神不***于外也。神不***于失去国家这辆"车"的,失去"车",君主就不是君主了,
外,则身全。身全之谓德。德者,得身也。凡德者,以无国家也不是以前的国家了。所以,再非的真正意思是君主
为集,以无欲戚,以不思安,以不用固。为之欲之,则德和国家在根本上是统一的。韩非的这种君国同体思想也使
无舍;德无舍,则不全。用之思之,则不固;不固,则无他思想中的忠君与爱国观念很难区分开来,这也是韩非后
功;无功,则生于德。德则无德,不德则在有德。故曰: 来遭到一些人非议的原因。
‘上德不德,是以有德。'即道德,是人身内部的东西:取因此君主的道德就是保全国家,保全国家就是保全自
得,是人身外部的东西。《老子》所说的"上德不德",是身。君主不同于常人的最重要的原因是君主拥有"势"。
说道德高尚的人不把自己的心思花在追求自身之外的东西在《功名》篇中,韩非指出"夫有材而无势,虽贤不能
上面。不把自己的心思花在追求自身之外的东西上面,那制不肖。故立尺材于高山之上,下则 I恼千切之谷,材非长
么自己的身体就能保全了。自身得到保全就叫做有道德。也,位高也。柴为天子,能制天下,非贤也,势重也;尧
人为地去追求道德,就没有道德;不人为地求取,就属于为匹夫,不能正三家,非不肖也,位卑也。"君主→旦失去
有道德的人了。所以《老子》说"道德高尚的人不去人了"势",也就失去了国家,"主失势而臣得国,主更称蕃
为地去求得,因此有德。呻首先,这段话明确地指出了道臣,而相室剖符" (<孤愤})。所以君主要保全国家首先就
德是人身内部的东西,追求道德不是追求自身之外的东西, 是要保住自己所处的威势,这就是所谓"抱法处势则治,
因为道德就是保全自己的身体。"身全之谓德。德者,得身背法去势则乱" (<难势))。
也。"其次,这段话也指明了获得道德的途径,即获得道德君主保全国家,保住自己的威势的两个基本手段就是
的办法就是"元为"。人为地去追求道德,就没有道德; 任术和重法。
不人为地求取,就属于有道德的人了。