文档介绍：第一章引论
第一节光、眼睛和看
我们这颗行星上的一切生命都置身于能量之波的沐浴之中,这种能量之波是生命赖
以存活的依托,也是生命与生存环境之间相互沟通、相互作用和交流的媒介。光和声便
是天地之间的两种最基本的能量之波。光是电磁波,来源于物质内部微观结构水平上的
运动;声是机械波,来源于物质宏观形式整体的运动。波是一种交变往复形式的运动,
科学家将这种形式的运动称之为振荡或振动,电磁波是电磁场强度的振荡,声波则是机
械力和运动强度上的振荡。波的另一个特点是它具有传播性,一点上的振动会牵连到与
它邻接的物质也发生振动,于是这种交变往复的运动形式便会向四周传播开来。波的传
播现象是屡见不鲜的,当你站在湖边向平静的湖面抛去一粒石子时,石子击中水面产生
的水波便会围绕击中的那一点向周围扩散开来,形成一圈一圈的同心圆水波由近及远地
传遍整个湖面。这时如果湖面上有一茎出水的苇草,当水波波及到它时,这根苇草便会
受到频频传来的水波的影响而摇曳起来。这显示出了能量之波的第三个特性,它会使任
何一种置身于其中的物体发生感应,无论是有生命的物体还是无生命的物体,是有意识
的感应还是无意识的感应,总之,任何东西置身于能量之波都不可能“无动于衷”。而
生命正是以积极的姿态感应这充满天地间的能量之波才得以存在,才成其为生命,也才
有生命及生物的进化、发展,以至于在这寂寥的宇宙之中产生出地球人类的智能、意识
和文化这些大自然造化的最高成果来。
全世界的各种古老文化,尤其是在神话和原始宗教方面,几乎毫不例外地都是以对
光的崇拜拉开序幕的,而光也就是太阳。人类的祖先,无论是哪一种文化的开辟者,一
旦睁开了智慧之眼,他的自我意识驱使他要问的第一个问题便是,“我是谁?我在哪里?
我和这世界是从何而来的?”而世界各民族从上古史流传或记载下来的关于创世的传说,
首先都是作为光的创造而出现的世界的开端就是光的来临。在埃及神话中,光的地
位非常重要,天与地的分开(用中国文化的语言,就是“开天辟地”)都是光干预的结
果。《圣经》(旧约)开篇的《创世纪》作为希伯莱人上古史传说的典籍,相传是摩西的
著作。上帝创世在第一天里要作的事便是开创光明,“神说:‘有光! 就有了光。神看
光是美好的。便把光、暗分开”。中国的创世神话虽成文较晚,但关于盘古王开天辟地
的神话也涉及到了太阳,三述:“首生盘
古,垂死化身,气成风云,声为雷霆。左眼为日,右眼为月,⋯⋯”,“天地开辟,阳清
为天,阴浊为地;⋯⋯”。这一传说值得注意的是将光与眼睛连系了起来。无独有偶,
在这种联系上东西方文化竟如此遥相呼应,不谋而合。从埃及古王国时期的第一王朝开
始,古埃及人便普遍崇拜宇宙之神荷努斯( ,它的形象是一支鹰隼,它的右眼为
日,称为“太阳神瑞( )之眼”,左眼为月,称为“荷努斯之眼”,在古埃及文
物和艺术品中,这种象征太阳的符号随处可见(见图。非常值得注意的是,古埃
图古埃及文化中各种象征阳光的符号
及人将太阳和眼睛视为一体的观念,古埃及文化之美的根本特征也就在于此,是“太阳
神的光芒创造了一切生灵的眼睛”,太阳之眼( )的灿烂光芒雕刻了幽暗的群
山和岩石,塑造了古埃及人的宇宙和心中的偶像,如同太阳,眼睛创造出了这个五彩纷
呈的世界。古埃及多神教中崇拜光和太阳的观念带有很浓厚的泛神论思想,这种崇拜实
际上来源于对太阳光的自然力的敬畏,到法老阿赫那顿,即第十八王朝法
老阿蒙霍特普四世( ,约前一前实行一神教改革的时代,太
阳神阿顿( )便成了唯一允许敬拜的神灵,并剔除掉了过去那些加在太阳神上的杂
多的偶像成分,还太阳神一个自然的形象(见图,那时留下的太阳神阿顿就是个
圆形的日轮和无数辐照大地,抚卫苍生的光线,每条光线的下端都是一只施予下界的
手。在这位哲人般的法老心中,太阳就是上帝,上帝便成了一个人人都能看到和认识到
的事实,它以同样的慷慨向万物洒下阳光和生命。在他写给太阳神的《阿顿颂诗》中,
他唱道:“生命的太阳,你以何等地壮美自天边升起,你是万物创生之太初,你从东方
的地平线上发出照耀,让大地充满美色;你美丽,光明而伟大,用你那阳和之光怀抱你
所创造的万物和无垠的大地;你虽如此之遥远,你的光却洒到了整个大地上⋯⋯”由此
可见,与其说人是生活在宗教神力的范围内,不如说是生活在太阳光这种自然力的范围
之内。太阳能够普照与纵观万物,阿顿作为神灵,它便是太阳的眼睛,太阳也是上帝的
眼睛,它既可以观看,也可以被观看。人们常把眼睛与太阳和光紧密联系在一起,其文
化渊源是相当深远的。
在欧洲,中世纪的学者们对光的本性有了更深刻的认识,当时最有学问的神学家
圣托马斯