文档介绍：第一章哲学
哲学属于社会科学,这是学科分类的结果。然而,从研究对
象及学科本身的特点上看,哲学以整体世界为研究对象,它不同
于自然科学,也不同于社会科学自然科学和社会科学分别以
自然现象和社会现象为研究对象。哲学研究人与世界的关系,研
究思维与存在的关系,研究主体与客体的关系,寻求世界的本原
和普遍规律,探讨人类认识世界、改造世界的可能性及其基本途
径和普遍方法,它力图从宏观上总体把握世界的一般本质和规
律。哲学是一种理论和系统化的世界观。
哲学的历史发展几乎与人类文明史同步。当其他学科还未形
成,或者刚刚破土萌芽的时候,哲学已近成年。古希腊先哲们的
睿智,中国春秋战国时诸子百家的格言,至今仍给人们许多启迪
和教益。哲学是人们认识世界和改造世界的一种方法论。
社会任何一个领域都有哲学问题,数学、物理学、心理学、
文学、语言学、逻辑学等自然、社会和思维领域都存在着各自不
同的哲学问题;而哲学本身所涉及的问题是关于世界的本质性的
问题。哲学研究所涉及的大多是一些既古老而又长青的话题。比
如,意识和物质的关系问题,历经两千多年,有许许多多的哲学
家不断求解,至今仍是自然科学和社会科学共同面临的科学难
题。
第一节哲学的研究对象
一、哲学的含义及其任务
哲学是什么?古希腊哲学家告诉我们,哲学是一种使人聪明
的学问,是关于智慧的学说,是智者的思考。智者关于世界的思
考收不到立竿见影的效果,也不可能有直接的物质回报。但人们
生活在社会中,仅有物质世界的生活是远远不够的。或者说,有
了一定的物质生活条件,人们还要提高物质生活质量,就必须在
思想、文化、精神方面有所思考。人们想有更高的追求,要求更
高的生活品味,就必然要有一定的哲学思考。
中国古代哲学一直将哲学视为“形而上”学,曰:“形而下
者谓之器,形而上者谓之道。”所谓“形而上”,即脱离某种具体
的形态去思考某种规律性、本质性的东西,用以指导一般。胡适
在其《中国哲学史大纲》中的开篇说:“哲学的定义从来没有一
定的。我如今也暂下一个定义: 凡研究人生切要的问题,从根
本上着想,要寻一个根本的解决,这种学问,叫做哲学。例
如,行为的善恶乃是人生一个切要问题。平常人对这个问题,或
劝人行善去恶,或实行赏善罚恶,这都算不得根本的解决。哲学
家遇到这个问题,便去研究什么叫做善?什么叫做恶?人的善恶
是天生的还是后天学来的?我们何以有善恶的区别,是生来就有
的观念还是从阅历经验中学来的?善何以当为?恶何以不当为?
是因为善事有利所以当为,恶事有害所以不当为,还是不论善恶
不论利害呢?这些追根溯源的问题都是善恶的根本方面。必须从
①胡适《中国哲学史大纲》海古籍出版社, 年,第页
这些方面着想,才能有希望求得一个根本的解决,对这些根本问
题的解决,就是哲学。
东方哲学与西方哲学的着眼点、追求的方向是不同的。西方
哲学更多地面对自然,东方哲学更多地注意人的自身。从东方哲
学的角度看,哲学是一种人生追求,是一种人生的意境追求。著
名哲学家冯友兰在他的《中国哲学简史》中这样概括说:“哲学
的任务是什么?按照中国哲学的传统,它的任务不是增加关于实
际的积极的知识,而是提高人的精神境界。⋯⋯人与其他动物不
同,在于人做某事时,他了解他在做什么,并且自觉他在做。正
是这种觉解,使他正在做的对于他有了意义。他做各种事,有各
种意义,各种意义合成一个整体,就构成他的人生境界。如此构
成各人的人生境界。”
那么,什么是人生境界?冯友兰阐述说:“⋯⋯每个人各有
自己的人生境界,与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这
些个人的差异,我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括
的等级。从最低的起,它们是:自然境界,功利境界,道德境
界,天地境界。
“一个人做事,可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。
就像小孩和原始人那样,他做他所做的事,而并无觉解,或不甚
觉解。这样,他所做的事,对于他就没有意义,或很少意义。他
的人生境界,就是我所说的自然境界。
“一个人可能意识到他自己,为自己而做各种事。这并不意
味着他必然是不道德的人。他可以做这些事,其后果有利于他
人,其动机则是利己的。所以他所做的各种事,对于他,有功利
的意义。他的人生境界,就是我所说的功利境界。
“还有的人,可能了解到社会的存在,他是社会的一员。这
①冯友兰著《中国哲学史》北京:人民出版社, 年,第页
个社会是一个整体,他是这个整体的一部分。有这种觉解,他就
为社会的利益做各种事,或如