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【人教版】2018年高中语文必修三:-师说
【人教版】2018年高中语文必修三:-师说
【授课目】
1、学生通探从的重要意
2、会文正反比、破立合的方法
3、掌握重要字及文言象,背全文
【授课重点】
1、理解文中的多,解它在详尽境中的意和用法
2、掌握文中名、形容的意用法,能解详尽境中意的含
4、区分文中的古今异,理解它的古今
【知学】
愈(768~824)字退之,唐代河南河阳(今河南孟)人,出名文学家、哲学家、古文运
的倡者因昌黎(河北省昌黎)氏是望族,所此后辈称愈昌黎,后辈又称
他文公他幼年,刻苦自学,25中士,29此后才任宣武度使属官,此后任国子祭酒、吏部侍郎等,中曾几度被
古文运,是以复古名的文改革运,他和柳宗元一起提出“文以道”、“文道合”的点,主学先秦、两“言之有物”、“言新”的秀散文,决摒弃只形
式不重内容而不的文本文第4段他李蟠“好古文”,就是指好他倡的那种古文愈用他优异的散文影响文,情地激励和指后写作古文他和柳宗元等人努力,于把文体从六朝以来浮的文中解放出来,确定了唐宋用散文的基
愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有多人所的秀散文,他的散文,材广泛,内容深刻,形式多,言朴,气宏伟,所以后辈尊他唐宋八大家(愈、柳宗元、欧阳修、洵、、、曾巩、王安石)之首
.解“”是一种文的文体,能够先叙后,也可叙“”比“”任意些,初中学
的《捕蛇者》、《》等等都属“”一文体“”,古述和解,所以
文体,即可按“解⋯⋯的道理”来理解所以《》,即“”,意思是解关于“从”的道理。当社会气不重从之道,从学是可耻之事愈写篇文章他的学生李蟠,其目的就是抨弊,宣从的道理
魏晋以来,第制度十分格,分高和寒,第念重破坏了从学的气到唐
代,魏晋以来形成的制度仍有沿,关于愈写此文的背景,从柳宗元的《答中立
道》中一段可一斑柳宗元:“由魏晋以下,人益不事,今之世不有,有,
笑之,以狂人,独愈不流俗,犯笑侮,收召后学,作《》,因抗而世
果群怪聚,指目引,而增与言辞愈以是得狂名居安,炊不暇熟,又挈挈而,如是
者数矣”由此可愈敢于抗争流俗,倡言道,勇气可,有很的意
:
(1)先百人:国名臣晏勤好学,无论什么地方,只要有才能有知的人,他都去
拜之,虚心请教,博采众,相他有“先百人”,所以他学精深,能言善,成
了国名臣他多次代表国出使,不辱使命,捍了国家的尊
2)程立雪:北宋学者尊好学,一次他和同学去洛阳老程当正三九寒,天空着雪花,抵达老前,只老在打瞌睡,他不愿打,就静静地立在
前的雪地里程醒来看到他,忙他堂,外的雪已有一尺多厚
3)衣求:南北朝思伯、思同两人修业于老阴下,由于家,只好把身
上穿的衣服典出去,筹集学。人他好学的精神所感,便凑了很多之的物
品他去送老,阴知道情后,决不愿收礼衣求的故事便成了千古流的佳
【学程】
:
愚(yú)句(dòu)(yú)(zhuàn)郯(tán)
(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)
:
①者,所以道受解惑也受通"授"授
②或焉,或不焉不通"否"不是
“”句子断句:
①道之不也久矣②其道也亦先乎吾
③夫庸知其年之先后生于吾乎④非吾所其道解其惑者也
:
①句之不知古:句子停的地方今:看字出声音
②小学而大古:小的方面学今:小学校
③今之大家,其下圣人也亦矣古:一般人今:多人
④是故弟子不用不如古:不用然今:用不着,不需要
:
①孔子郯子⋯⋯(名意用法,以⋯⋯)
②而耻学于(形容意用法,以⋯⋯耻)
③道之不复,可知矣(名作,从)
④是故圣益圣,愚益愚(形容作名,圣人、愚人)
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:
①者,所以道受解惑也(判断句)
③句之不知,惑之不解(前置)
⑤学于余(介构后置)
⑦不拘于(被句介构后置)
②道之所存,之所存也(判断句)
④不用于弟子(介构后置)
⑥而耻学于(介构后置)
⑧今其智乃反不能够及(省略句,省略)
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①解以下句中“”字的含:
古之学者必有(老)
道之不也久矣
(从的道德尚)
吾道也
(学道理)
道之不复,可知矣(从的道德尚
)
或焉,或不焉(从)
惑而不从
(老)
吾道也
(学)
不耻相
(学)
吾从而之(以⋯⋯”意用法)
③解以下句中“其”字的含:
生乎吾前,其道也,固先乎吾(他)惑而不从,其惑也,不解矣(那些)
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古之圣人,其出人也远矣(他们)
夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)
今其智乃反不能够及,其可怪也欲(表惋惜,多么)
余嘉其能行古道(他)
其皆出于此乎(表猜想,大概)
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翻译
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
我(是向他)学****道理,哪管他的年龄比我大还是比我小呢?
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
(一方面)不精晓句读,(另一方面)不能够解决诱惑,不知句读的倒要从师,不能够解惑的却
不从师,小的方面学****大的方面(却)放弃(不学),我没有看出那种人的理智。【基础练****br/>一、读课文,整体感知
,指出本文中心论点和分论点,填好下表:
段意
论点
第一段:总论从师的必要性和择师的标准
中心论点:古之学者必有师(无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存)
第二段:责备当时士医生耻于从师的不良社会风气
分论点:师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣
第三段:用详尽事实进一步说明谁可为师的道理
分论点:圣人无常师
第四段:说明写本文的原因
原因:激励后学
;
照料上面两个分论点
:
?
答案:第一层:斩钉截铁提出中心论点:古之学者必有师
“古”指两汉以前,“学者”指学****的人,不同样于今天所说有特地学问的人作者要以“古之
学者”为模范来宣扬师道,所以文章一开始就把它提了出来“必有师”,把学者之所以有成
就、有专长概括为从师的结果这句不但起到点题作用,而且笼罩了全文,概括了要论及的内容、范围,成为本文的中心论点
第二层:正面概论教师的职能:传道、受业、解惑
“师者,所以传道受业解惑也”,句中的“所以”是两个单音词“所”拥有代词性质,“以”是介词,构成“以所”介宾短语,但****惯上这两个字倒置着用“所”指代“老师”,译为“他”,“以”译为“靠”全句译为:“老师,是靠他来教授道理、教授学业、讲解疑难问题的”句
中的“道”,包含“仁”、“义”等详尽内容的儒家之道,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想见解;“业”就是下文的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题
第三层:反面论述无师不能够解惑,从理论上说明从师的必要性
第四层:正面提出择师标准,凡先闻道者,都能够为师
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前一分句,用排比句,一口气用八个“吾”字,句中“亦”作假关系的“若是”后一分句,用反句,加气“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎”表示反气,“知”是“管、追究”句“哪管他的年是比我大是比我小呢?”第五:上文,提出从的原:无无,无无少,道之所存,之所存
“无”作条件关系的“无”,“所存”,名性所字构,“⋯⋯地方”句中“道之所存”作主,“之所存”作全句:“无(地位)高低,无(年)大
小,道理存在的地方,就是老存在的地方”里作者表达了不耻下、能者的步思
想
,我可看出当的社会气是怎的呢?作者是从哪几个角度来解析并责备种气的?运用了什么手法?
答案:①社会气——道之不也久矣、耻学于②作者运用正反比的手法,从三个方面责备了当的社会气,表格以下:
象从的度果点
A.“今大家”“耻学于”“愚益愚”通正反比,了从学的重要性
“古圣人”“从而”“圣益圣”
于其身耻大
士医生之族曰曰弟子群聚而笑之
【拓展】
:
二十一日,宗元白:辱云,欲相仆道不,甚浅易,其中,未可者好言
、文章,甚不自是也不意吾子自京来夷狄,乃幸取仆自卜固无取假令有取亦不敢
人大家且不敢况敢吾子乎孟子称人之患在好人由魏晋氏以下,人益不事
今之世不有,有,笑之以狂人独愈不流俗,犯笑侮,收召后学,作《》,
因抗而世果群怪聚,指目引,而增与言辞愈以是得狂名居安,炊不暇熟,又
挈挈而如是者数矣
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(柳宗元《答中立道》
)
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“”段中画的句子断句
仆自卜固无取假令有取亦不敢人大家且不敢况敢吾子乎孟子称人之患在好人
①仆道不
②人益不事
③因抗而
④笑之以狂人
⑤不意吾子自京来夷狄
⑥独愈不流俗,犯笑侮,收召后学
①独愈不流俗,犯笑侮,收召后学
:
②常好言,文章,甚不自是也
:
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,论述了唐王朝的什么社会现象参照答案:
8.①专、深邃②从师③指态度严正不屈④就⑤对人表示亲热的称呼⑥冲犯学生
9.①只有韩愈无论流俗,顶着世俗的讽刺和侮辱,收召后辈学生
②诚然常常好公布一些言论,写一些文章,但很不敢自信
【课外商议】
.谈论:韩愈说:“师者,所以传道受业解惑也”若是说,现在的老师的作用依旧是“传道、授业、解惑”,这种说法对不对呢?
答案:现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作,所不同样的是“道”的含义、“业”的内容都发生了变化韩愈所说的“道”指的是儒家之道现在的“道”指的是所有的思想道德教育,既然今世教师依旧担负着“传道、授业、解惑”的任务,那么老师的作用就不是可有
可无的啊!
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