文档介绍：********** 现当代文学郭廷芳
读书笔记
奥古斯丁《道德论集》
作者:(古罗马)奥古斯丁著;石敏敏译
出版社:
出版日期:2009-05-01
作者简介
奥古斯丁,四五世纪西方教父,希波主教,基督教思想史上最重要且对后世影响最深远的神学家,被大公教会传统尊称为“恩典博士”。奥古斯丁的神学观点集早期基督教思想之大成。奥古斯丁著作等身,最著名的有《上帝之城》、《忏悔录》、《道德论集》等。
文集简介
《道德论集》是奥古斯丁神学思想在伦理上的表达,是奥古斯丁最重要的伦理学著作之一。本书收录了九篇文章,分别讨论自制、婚姻的益处,寡居和贞洁,说谎的伦理,灵性与***的高低互补关系,死者礼仪中真正展现的信心等。
从这些论著中,可以看到基督教即使在获罗马帝国承认其合法性后,在信徒生活上仍然面临各种各样的挑战。奥古斯丁的这些不同文章是对于种种问题的回应,包括说谎、自制、贞洁、如何料理死者等看似简单,但无一不关涉基督信仰的“大事”。借着九篇不同主题的文章,我们可以深入了解奥古斯丁的伦理思想和神学洞见。我们也可以看到他建构神学的方法论,包括运用同时代哲学思潮以及借鉴圣经诠释和修辞传统来论述论证思想思想的过程.
精彩书摘和文本阐释
论自制
1,——自制是神的恩赐。我们看到《所罗门智训》上写着,若不是出于神的恩准,谁也不可能克己守节。但关于那更伟大、更荣耀的自制本身——由此才有克己守节,远离婚约——主说:“这话不是人都能领受的,唯独赐给谁,谁才能领受。”而且,若不禁止非法交媾,就不可能保证婚姻的贞洁(chastity),所以使徒在论到两种生活,即婚姻生活与独身生活时,宣称两者都是神的恩赐,他说:“我愿意众人像我一样;只是各人领受神的恩赐,一个是这样,一个是那样。”、第4页
2, ——有许多东西我们不是用身体上的口说的,而是用心灵大声呼喊出来的;而心灵若是保持缄默,嘴巴就无话可说。因而只要不是从心里发出来的,就不会有声音四下流散;但只要是从心里发出来的,并且是恶,尽管舌头没有动,也会玷污灵魂。因而必须在心里设立自制,因为就是嘴巴不说话的时候,里面的良知还可能说话。正是因为有了自制之门,才能遏制邪恶的念头,使它不至于从心里萌发出来第5页
3, 经上说的话绝不是虚言:“一切事工的开端是话语。”人可以双唇紧闭、舌头沉默、不声不响地做很多事,但他们若不在心里开言,就不可能借身体将行为做出来。因此,有许多罪在于内心的话语,并没有外在的行为;而任何外在行为上的罪,无不是出于内心的话语。如果在心口设立自制之门,就可以保证两者的纯洁和清白。 5-6页
4, 因而,只要在心灵之口边上设立自制之门,因为一切污秽人的都是从心里出来的,不让任何这样的东西从这里发出来,其结果必然是一种纯洁状态,于是良知就可以在里面欢欣雀跃。尽管还不是完全的,但自制已无须与邪恶争战。只是如今,情形还远非如此,只要"***和圣灵相争,圣灵和***相争",我们就必须警惕,不可偏向、认同我们在自己里面所感受到的邪恶。一旦那样的偏向出现了,就会从心灵之口发出污秽人的东西。但借着自制可以阻挡这种偏斜,***之恶一一圣灵与之相争一一就不会伤害到人。8页
在《论自制》一章里,奥古斯丁在《论自制》一文中,奥古斯丁首先指出自制是出于神圣的恩赐,好叫人心不偏向恶言,也不为罪辩解。这不单指人肉身低级部位的欲望,也包括整个人的存在,因为一切污秽人的,不管是出自内心的言语或是外在的行为,都是从心发出,因此只要在心灵的界线设立自制之门,就可以保证两者的纯洁和清白。心灵若得纯洁,”良知:就可欢欣雀跃,人也才可以在自制的生活中将身体当做"义的器具"献给公义的上帝。对于***和圣灵之争,他认为代表了善恶两种对立的本性和原则,这是有所偏颇的。奥古斯丁主张基督与教会,,丈夫与妻子、圣灵与教会的联合模式中,“前者为后者的利益出谋划策,后者则伺奉前者”只要一方支配另一方顺从,则一切都是良善的。他也指出,尽管身体不同于灵魂但也并非和人的灵魂格格不入,因为人是由身体和灵魂共同构成的。耶稣基督的“道成肉身”就是上帝亲自取了人的整体,为了让全人的受造本质得到释放。所以,克制***既合乎人性也完***。
论婚姻的益处,论圣洁的童贞,论寡居的益处
1,人类社会的第一种自然纽带就是夫妻。神造他们不是分别造,然后把他们联合起来,似乎把两个不同的东西合在一起。神造他们乃是从一个造出另一个,还在肋旁立有标记,表示她从这里出来形成,这是合一的力量所在。43页
2, 经上所记的话"遍满地面,治理这地"要从另外的意义上去理解,也就是说,是指生命和力量的完全和成就,因而对"生养众多"要理解为心灵的进步,美德的丰富,如《诗篇》里所说的,"你们要多多加增我的灵魂和美德"。至于后代子孙,并没有赐给人,只是