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孔子主张恢复和巩固周礼的统治,周礼是建立在宗法等级制度亲亲上的,所以他非常重视孝
悌,认为培养人具有孝悌的品格是最基本的。
孔子仁学另一个特点是由己而不由人,即具有仁的德行和行为是自觉的,主动的。孔子说仁
者爱人这里的人不是抽象的人而是处在奴隶制社会中各个阶层关系的人,如君臣,父子,朋
友等。
孔子仁的又一个特点是,强调一个人的言行举止必须在各方面都符合周礼的要求。这是讲仁
的品德的全面性,也就是说仁是一个人生活的最高准则,是一个人世界观全面修养的产物。
孔子的天命论
殷周贵为族了巩固自己的统治,创造了人格神的天,以次来宣扬政权神授论证自己的合法性。
孔子站在继承和改革周礼的立场上,毕生以恢复和巩固周礼为己任。因此他在天命的问题上
也持有两重性。他虽然已经抛弃了人格神的天,但还是保留了天命的主宰性和必然性。这就
留有了天命论的尾巴,甚至把天命论引向一种神秘主义命定论,宣扬命运之天决定人间的贵
贱,这就是孔子富贵在天的命定论。
老子的朴素辩证法思想
在老子的思想中有一些朴素的辩证法思想,老子认识到一些相对立的事物和概念,都是互相
依存的关系。老子看到一些事物的对立面的特点如果达到一定程度,就会向另一面变化,老
子认识到事物是可以相互转化的。
但老子的辩证法有很大的局限性,老子的这些观点都来自一些直观的感受。老子认为这些转
化室无条件的。因此,他认为离开一定的条件讲,凡事都应从反面着手。这些都是不讲条件
的,老子的这些思想只是为了给他消极无为的政治思想做辩护。老子的辩证法思想中有消极
因素,还有很大的局限性。
老子的神秘主义认识论
老子在哲学上认为世界的本原是道,是无,在政治上主张无为而治,乃至在人生观上表现处
一定的消极态度。反映在老子的认识论上就是排斥感性认识,老子认为认识不是从实践中来
得,即闭目塞听的神秘主义内心直观。在老子看来人和万物都出自于最高精神实体道,人和
万物都是一样的。使万物都去掉各自的特殊性,,使他们都合同于道。那么主观世界与客观
世界在道那里就合二为一了,万物也就都被认识了。
墨子经验论的认识论
墨子在先秦各家思想中明确提出要重视辩论,并开始对认识论问题作初步的探讨。墨子认为
感性认识是最基本的经验,但并不排斥抽象的概念和认识存在的重要性。墨子以感性认识作
为认识的来源和真理的标准,这是一种朴素的经验论。墨子队感性认识的分析还很不明确,
在运用中还有明显的错误。证明鬼神的存在就是一个突出的例子。墨子队抽象思维的理解很
零碎,特别是他不理解也不可能理解实践和认识的辩证关系。
孟子的性善论
孟子用来论证仁政的理论,是他的天赋道德的性善论。孟子认为人生下来就具有一种最基本
的共同本性,这就是不忍之心或者说是对别人的同情心。除此之外还有羞恶之心,是非之心
恭敬之心,这四种心就是孟子论证人性本善的根据。孟子甚至认为人和禽兽的差别很小,仅
仅在于这些心和仁义道德等观念。孟子认为人的本性是可以为善的,那么也可以说人的本性
是善的。如果一个人不善,那不是他的本性不善而是他舍弃了本性。孟子在中国思想史上第
一个系统阐述了人性问题,提出了性善论。他的型善只不过是地主阶级的道德观念,因此孟
子的性善论是一种抽象的人性论。
庄子逍遥游的人生观
庄子面对战国时期激烈的政治斗争,采取批判与回避的态度。庄子消极厌世对人生采取虚无
主义的态度,幻想摆脱一切外物和***的束缚,追求精神上的绝对自由。从这种虚无主义的
人生观出发,庄子队当时统治者制定的各种制度竭力加以反对。庄子对于提倡仁义和是非看
作室套在人身上的枷锁。他所推崇的同志方法就是不用心思,顺其自然。
荀子性恶论
荀子提出了性恶论,他认为所谓善就是一切行为都符合封建道德规范,符合封建礼仪。所谓
恶就是用心险恶,行为不当,破坏封建同志秩序。他认为人不可能丛一生下来行为就符合封
建道德规范,所以人性本来室恶的。荀子的性鹅论反对孟子的天赋道德观念,提出道德规范,
礼仪制度是后天才有的。这种思想有唯物主义因素有一定进步意义。单荀子的性恶论仍然是
一种抽象的人性论,他和孟子一样心中也是有明确的阶级界限的。
董仲舒天人感应神学目的论
董仲舒继承了西周以来有关天道天命的唯心主义世界观,,吸收了春秋战国以来阴阳五行家的
神秘主义思想,通过揭示发挥春秋公羊传的微言大义,来完成它的神学目的论思想.
董仲舒肯定天有意志,鼓吹君权神授,,董仲舒
,
具有相同的生理道德本质,这就证明了天与人是合一的,天与人可以交感,天创造人以实现天
,借以鼓吹君权神授.
王充命定论
王充哲学的形而上学机械论使他陷入命定论,王充肯定自然界有一种不以人的意志为转移的
法则,,还能利用
,不了解造成贫富贵贱的社会.
它用自然规律来说明社会现象的原因,,
,人们无法自主,只能听天由命.
张载气一元论
张载继承和发展了古代的唯物主义自然观,
,
虚即气说论证了物质在空间上是普遍的,在时间上是永恒的,
气的基本特点是由运动,有静止,有广度,有深度,这是中国古代朴素唯物主义对世界物质实体
朱熹理一元论
朱熹发展了二程的理一元论,
的规律,理可以离开客观事物独立存在,并且是事物的根本,
,看成是宇宙的根本,万物
,把封建社会的秩序说成是自然界的
,,因此
又称为理学.
朱熹格物穷理
朱熹继承了程颐的观念,认为人的心中本来就含有一切事物的理,但心中虽有理却不能直接认
识自己,必须通过格物对事物加以研究,然后才能达到心得自我认识,从而对天地万物之理无
,2在研究的基础上了解事物的规
律,,
物穷理实际上就是对天理-
上的论证.
王守仁心外无理与心外无物
王守仁认为封建道德观念就是心中固有的理,
,
的,离开认识主体去寻求事物的规律是不可能的,同样离开事物的规律来将认识主体,也没法
,精神意识是第一位的,住在身体的是心,
事物不能离开人的精神而存在,事物的存在完全依靠人的精神.
王守仁致良知与知行合一
为良知是心的本质,,一切事物都包含在其中,达到本心良知,也就
,知与行不能分离,
以倡导知行合一,是要从根本上防止任何违背正统道德观念的念头出现,这也就是所谓破心中
之贼,根本目的是为了维护巩固封建社会秩序.
王夫之气者理之以倚
王夫之特别推崇张载,,所谓
理乃是气的内在规律,,理在其中然而没有离开气而自己存在的理.
气者理之义也,没有离开气独立存在的理..
王夫之日新之化
王夫之提出运动是绝对的,静止时相对的,
,一切对立面都不是绝对对立的,而是相互转化包含的.
严复物竞天择进化论
严复主要通过介绍,,,,,来介绍达;;;,,,,,,.按照中国社会
和思想界的状况,特别介绍2点1宇宙是进化发展的,
过程中有升劣汰,蛇者生存,,,,,,,,在中国有暖气很大反响,物竞天择,自强
,不了解…..
进化的世界观,反对封建主义形而上学,敲响了魏王的精种,后期变为庸俗的进化论.
孙中山进化论思想
孙三民,,,,,就是建立在进化论基础之上的,孙认为人类社会历史是不断发展的,美国价每组历
史进化虽有先后之别,,世界
宇宙形成阶段2物种进化动物产生发展3人类进化人类产生发展
灵魂不死灵魂崇拜是哲学唯心论的萌芽,逐渐也掌握了一些简单规律者是无神论唯物主义的
,下受命于天,尚有上帝,西周用道德作为补充对自然规律又进一步
认识春秋开始封建之,战国正式确立奴隶主鼓吹天命,地主和小生产者反对天命孔子仁,老子
道无为,墨子兼爱战国形成,三类一类新型地主激进派商鞅,
汉唐汉城秦之提倡儒学,魏晋玄学佛教得到鼓励,到郊野发展地主阶级内部矛盾,大族寒门矛
盾董仲舒天人感应,郭象王弼玄学东汉唯物主义王充实灭论反对佛教
宋元明钦情况介绍商品经济发展,科学进步二程周敦颐道学,朱熹,王守仁,陆九渊继承发展了
这一观点南宋陈亮叶适功利轮李贽功利轮黄宗羲反对君主专制,王夫之唯物主义反对道学和
佛老
传统哲学中介,近代哲学发展龚自珍委员经世致用曾国藩征管应薛福成改良主义严复进化论
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