文档介绍：一比较美学:滚动的新潮
比较美学在中国严格地说是年代才火红起来,宏
观地看,它的兴起,远方的磁力,即西方文化起了很大的作用。西
方学术界,到处都可以看到比较的学问:比较美学,比较文学,比
较史学,比较宗教,比较法学⋯⋯似可说,比较是一股全球性的
学术潮流。
比较本身显示了比较者的研究心态:(一)对已经掌握的东西
缺乏自信和确信,(二)想在比较之中获得一种确定性的东西。包
含着这种心态的比较潮流在西方的兴起滚动又与西方的文化哲学
思想的变化紧紧相连。西方历史,按当代很多著名学者的观点,自
文艺复兴以来可分三大阶段:近代(文艺复兴至世纪)、现代
世纪中期至世纪年代左右)、后现代。这三大阶段不仅
有独特的社会结构,而且还有各自的观念形态和思维模式。近代
学者主要是欧洲中心主义者,他们把欧洲的社会发展当作人类的
①西文有近代、现代两义,因此为在文字上把近、现代区分开来, 般
称近代为前现代( 。
标准形态,其他文化只有以这个标准为参考,才能找到自己的定
位。近代西方具有一种进化的历史观,认为人类社会和自然界一
样是从简单到复杂,从低级到高级发展的,高级的进化程度高,低
级的进化程度低,高级胜于低级。掌握了先进科技的近代西方人
认为西方文化是已进入高级阶段的,是文明的,是人类的火车头,
其他文化则处于低级阶段,是野蛮的,它们的唯一出路就是向西
方学****实行西化,进入文明高级阶段。因此,近代西方人相信,
真理只有一个,而这个唯一的永恒的真理为西方人所掌握,它表
现为牛顿的科学思想,黑格尔的哲学思想和基督教的上帝观念。在
西方近代思想中,是没有,也不可能出现比较潮流意义上的“比
较”的。他们只有自己的思想体系,他们以这个体系来看待其他
文化,也要求其他文化用这个唯一正确的体系来看待自己并由此
确定自己的位置和前进的方向。正是胸怀这种高度的乐观主义,西
方文化以武力、经济和思想几乎席卷天下,包举宇内,囊括四海,
并吞八荒。
然而,正如本书第一章会详论的,西方文化的前进往往是以
否定之否定的方式前进的。西方文化由近代进入现代,整个思想
发生了大的变化。爱因斯坦的相对论否定了牛顿的决定论,时间
和空间的确定依参考系而定,参考系一变,对就成了错;精神分
析学派发现的无意识衬出了理性的局限;存在主义哲学表明了个
体的独特性是不可能被一般所概括的,普遍统治不了特殊;文化
人类学揭示了各个文化的相对性,近代西方的明晰确定的绝对真
理变得模糊起来,西方文化的规律看来并不是人类发展的唯一规
律和必然规律。现代西方人否认了自己的唯一真理性和绝对真理
性但却相信有共同的真理,任务只是把这个真理找出来,既然西
方的真理不是唯一的真理,那么西方文化就不是寻找真理的唯一
出发点,寻找真理在现代的意义是一种跨文化的活动,寻找真理
被西方学者表述为“寻求跨文化之间的共同规律”。因此,寻求的
方式就不再是如古典西方那样是演绎的或归纳的,而是比较的。因
此,比较潮流随现代思潮的出现而在各学科中兴起。
如果说,浮士德的追求无限的***,新教徒心中的上帝,牛
顿力学,达尔文的进化论和黑格尔的辩证理性代表了西方近代思
想,那么,存在主义的存在和存在者,精神分析的意识和无意识,
结构主义的言语和语言,现代神学的隐匿的上帝则代表了西方现
代的思想结构。上帝、存在、无意识和语言是模糊的,难以确切
地把握,但它们又确实存在,并对信徒、存在者、意识、言语起
着决定性的作用。信徒和上帝,存在和存在者,意识和无意识,言
语和语言是一种非常复杂的象征隐喻关系。由于普遍性东西和个
别性东西的关系是复杂的,因此对普遍性的追求需要比较,由于
普遍性的东西虽非常模糊但确实存在,因此比较的目的是追求共
同规律“。比较,,在英文中有两个词, 主要在求同,
主要求异,现代的比较是为了寻求跨文化间的共同规律,因
此各门比较学科都用的是
比较潮流虽然在现代兴起并包含着一种现代精神,然而它却
最适合运用于美学。
在各门学科中,美学的产生和发展最为命运多舛。公元前世
纪,古希腊哲人柏拉图面对美的小姐、美的马儿、美的雕像等具
体的美的事物就开始沉思:这些纷繁复杂、差异甚殊的美的事物
的共同本质是什么?他写下了《大希庇阿斯》专门询究美的本质
问题,这篇专论包含着一种努力要使美学成为一门科学。这
种努力直到年才结出果实,德国学者鲍姆加通用
使美学正式成为一门学科,历时余年。进入世纪,是否
应有美学这样一门学科在学术界又引起过激烈的争论。西方美学
生成的艰难,从