文档介绍：瓮棺的出现与研究
摘要: 葬俗,是人们精神文化面貌的一个重要方面。人们的思想意识和原始宗教信仰在其中得到了最充分的反映。瓮棺葬,是古代以瓮或罐等陶器为葬具来安置死者的一种葬俗。这种葬俗起源于史前时期,曾见于世界许多地区,在我国史前时期的晚段――新石器时代至汉代较为流行,以后一直沿续下来。直到解放前,我国西南地区某些少数民族还保留有这种****俗。本文作者对瓮棺各方面的情况进行较为系统的考察,进而探究其中反映出的当时人们的精神文化面貌,不失为一项有意义的工作。
关键词: 瓮棺瓮棺葬葬俗
瓮棺葬的起源甚早,在世界各地有着广泛的分布和流行。在我国,瓮棺葬早在七八千年前的新石器时代前期就已出现,广泛发现于黄河中下游和长江中下游地,并且一直延续到历史时期。
瓮棺为史前时代最早采用的葬具形式,我国古代称瓮棺为“瓦棺”。《礼记?檀弓》就有“周人……以有虞氏之瓦棺葬无服之疡”①的记载。其他如《盐铁论》、《古史考》、《后汉书》、《太平广记》等文献中也有记述。目前,有关史前瓮棺葬的考古发现已经涉及我国十九个省区,且以黄河中游和长江中游地区较为常见。考古发现中各时代遗址也多有瓮棺葬发现,最著名的要算辽阳三道壕西汉瓮棺墓群。据现有资料,已知在全国范围内,含有瓮棺葬的史前文化遗址计有八十多个,发现有瓮棺葬近一千一百座。
新石器时代的西安半坡等地遗址发掘出的瓮棺上,都有一个小孔供灵魂出入,这是古人灵魂观念的反映。古人认为人有灵魂,在人入睡或死后,它可以离开***,进入他乡,灵魂是不会死的;先人和伟人的灵魂与生时一样具有高超的本领。
“灵魂不死”观念的反映
在原始社会,人们认为人的***最终是要死亡,而人的灵魂是永远不死的。在人体死亡时,灵魂也就离开***去另外一个世界――阴间,就成了鬼,鬼就是已死亡了的人的灵魂。于是人们为了安慰死者的灵魂产生了各种各样的葬俗形式。如青海卡约文化瓮棺葬,凡是作为上部使用的陶盆或陶瓮都在底部凿有圆孔,采取头高脚低方式放置。在仰韶文化半坡类型的瓮棺葬中也穿有小孔,同时在河南龙山文化、湖北屈家岭文化、云南元谋大墩子等新石器时代遗址中也出土了有孔瓮棺。这可能是由于原始的宗教信仰而给死者的灵魂留的出入口。由此可知,原始社会的瓮棺葬是说明灵魂不死观念的有力物证②。
瓮棺葬一般都埋在人们居住区的周围,少量与***葬在一起。这种****俗主要是基于原始人的情感:***们大约舍不得或不放心小孩幼小的灵魂孤独地置于公共墓地的荒野之中,于是就将他们葬在居住区内了,这样可以长相厮守。这表明原始居民已经认为死者的灵魂是四处游荡的,但他仍然依恋着本氏族的尘世生活。此时,躯体对于死者的
“再生”是极其重要的,而墓穴则是生者给死者提供的一个“住宅”。还有一原因是:小孩太小,未行“成丁礼”,即未到成年,故不能埋进本族***的公共氏族墓地去。解放前,我国云南西盟地区的佤族、景颇族,甚至已进入阶级社会的广东连南瑶族等都还保留有这种古老的葬俗。
模拟,即彼此相似的事物可以产生相同的效果,是原始巫术的一个重要原则。原初民认为通过模拟便能实现自己想要做的事。这种巫术相信两种类似的事物相接触能产生一种力量,一旦得到甲方,也能得到乙方;致残甲方,乙方也受致残。瓮棺葬所用的葬具瓮、釜、罐、缸等有着圆鼓腹的陶器与孕妇具有相似的形象,因而容易被原初民看成是孕妇或女阴的象征。在齐家文化的彩陶上,往往绘有极似女阴的菱形图案。青海乐都柳湾出土的一件双耳罐上绘着一个***的孕妇。类似的情况在古籍中也有记载。《易?辞》云:“坤,阴物也。”《易?说卦》云:“坤为釜。”意即釜是一种“阴”物。瓮棺葬把死者尸体放入象征女阴的瓮、罐、釜中,就意味着模拟胎儿在子宫中发育的情形,其目的无非是让死者转生。在这里,瓮棺代表的是受孕的子宫,在瓮棺的盖上或底上凿出的小孔,就不仅是供灵魂进出的通道,而且可以象征婴儿降生下来的***。
“凶”死的一种葬俗
在原始社会,个别成年人死后也用瓮棺埋葬,多为二次葬,不埋在房屋附近,也不在公共墓地,而是在另外一个地方。一般认为这些成年人属于非正常死亡的
“凶死”者,因而采取特殊的葬仪,以示惩罚③。
瓮棺葬大体有四类不同的埋葬方式,其葬具的组合是:陶罐与陶缸,大陶盆与大陶瓮,两个陶瓮,单陶瓮棺。这些葬具均用于小孩,并未发现有***二次葬之痕迹。在中原新石器时代文化中,仰韶文化半坡类型葬具多用瓮钵相扣,庙底沟文化多用尖底瓶作葬具。根据实物观察,用作“瓮棺”的葬具,其绝大多数是人们日常生活中使用的陶器,有的器物在出土时,其表面还留