文档介绍：追溯书画同“源”
摘要:中国书画渊源可以追溯到南北朝时期,王微的“易象同体”等理论都说明了书画同源:两者都源于对自然物象的描摹具有象形和抽象的双重特征,均用点、画、线条、笔墨、绢(帛)纸等表达气韵和精神。
关键词:书法;绘画;书画同源
明代何良俊的《四友斋画论》谈到:“夫书画本同出一源,盖画即六书之一,所谓象形者是也。”明确地运用了书画同源这一理论术语,对这个问题的讨论却可以追溯到南北朝时期。
书包括两层意思,即文字与书法。如果再细分,文和字也是有区别的:文指原始时期古代器物上的纹,它既有绘画的因素又有图象表示的含义。文与画是互为一体的,就是文字初期依类象形的象形文。此后把图形与声音统一后方称字,即形声字。画也包含两层意思,即画与绘,画指勾轮廓线,绘指上颜色。但早期绘与画是相混的,到汉代以后才比较明确开来。[1]书法界一般认为,至迟汉末魏晋书法已进入自觉期,它以书法理论的出现为标志。
《易•系辞》中有这样的话:
“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物。于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
”
“上古结绳而治,后世圣人易之以书契。百工以?V(治),万品以察,盖取诸??。”[2]
“河出图,洛出书,圣人则之。”伏羲氏效法二者而创八卦,成为最早的图画和文字,这里把八卦看作绘画之发端,也是基于其摹拟天地万物表象的缘故。东汉许慎认为汉字起源于《易》在于描摹自然物象,并且认为“书者如也”,强调中国文字的本源在于象形也是受上述影响。许慎在《说文解字•序》中这样阐述文字的定义:“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文。其后形声相益,即谓之字。文者,物象之本;字者,言孽乳而浸多也:著于竹帛谓之书,书者如也。”当代学者申小龙在其《汉语与中国文化》中指出:“八卦开汉字构形之先河。从构形方略来说,八卦正是人对天地万物之象的一个主要概括。”许慎的观点正是来源于《易•系辞》,宗白华解释的更清楚:“书的任务就是如,写出来的字要‘如’我们心中对于物象的把握和理解。用抽象的点画表达‘物象之本’,这也就是说物象中的‘文’,就是交织在一个物象里或物象和物象的相互关系里的条理:长短、大小、疏密、朝揖、应接、向背、穿插等等的规律和结构。而这个被把握到的‘文’同时又反映着人对它的情感反应,这种‘因情生文,因文见情’的字就升华到艺术境界,具有艺术价值而成为美学的对象了。”[3]
自许慎以来,文字起源于八卦成为大家一贯的共识。正因为书法与《易》中的“象”――八卦同源,书法的地位远远高于绘画。古代的“艺”与“技”同,都是指生活中某些技巧能力,并不是今天的“艺术
”。二十四史《艺术列传》中所列的艺术家皆医、巫、卜、方伎、巧匠等,明确地称艺术为“抑惟小道,弃之如或可惜,存之又恐不径”,当时的技巧是不被统治阶级重视的,画家则被列入“文苑传”或“隐逸传”。六朝时期,很多人把绘画说成“艺术”(技巧)有意贬低,这个时期的王微继承了许慎的思想,但对这种贬低绘画的观点却不赞同,“辱颜光禄书,以图画非止艺行,成当与易象同体。”[4]认为图画不居于技术行列,把绘画提高到“一个与《易》象相当的位置”;不仅是因为当时图画被归于“艺行”不为统治阶级重视,还在于当时“工篆隶者,自以书巧为