文档介绍：年第期理论观察.,
总第期.
净土信仰与净土图像关系研究
王忠林
盐城师范学院。江苏盐城
摘要本文主要从造像与经变的角度论述了弥陀、弥勒两种净土信仰与它们图像之间的
关系。我们认为:首先,净土图像的兴衰与净土信仰的兴衰有着直接的联系;其次,无论是净土信
,二者最终都从佛教天国走向人间;最后,净土图像和净土信仰一样,都具有本
土化的特色。
关键词净土信仰;净土图像;阿弥陀;弥勒;净土变
中图分类号文献标识码文章编号———
净土,在佛教中也称“净国”、“净界”等,是相对于人世蜜多传》、《玄高传》等记载,不胜枚举。石窟自古就是僧人远
间的“秽土”而言的。弥陀净土与弥勒净土信仰是中国净土离尘嚣,禅坐修行之处,石窟中佛教塑像可以作为僧人修观
信仰的主流,二者与图像的关系也颇为密切。像禅法之用。东晋慧远更提出:“观想念佛”之法门,即观想
一
、弥陀净土信仰与造像佛的相好。他在《念佛三昧诗集序》中日:“又诸三昧,其名甚
汉地约在公元世纪晚期出现西方净土信仰,也称阿众,功高易进,念佛为先。何者穷玄极寂,尊号如来,体神合
弥陀信仰。四世纪中期开始出现净土造像。最早的弥陀净土变,应不以方。故令人斯定者,昧然忘知,即所缘以成鉴。明
信仰记载是《法苑珠林》卷四十二《受请篇》中西晋时阙公则则内照交映而万像生焉,非耳目之所至而闻见行焉。于是祝
和卫士度往生西方净土的事迹。‘坏过,西晋只能是净土信夫渊凝虚镜之体,则悟灵根湛一,清明自然;察夫玄音之叩
。当时在南方具有影响心听,则尘累每消,滞情融朗。非天下之至妙,孰能与于此
力的净土信仰者,首推庐山的慧远。史料记载有慧远于晋安哉”我们看到“在慧远这里把观想念佛与禅定、悟解佛理
帝元兴元年年时与刘遗民、雷次宗等人在庐山三者结合在一起,反映出慧远的净土信仰和禅法、般若智
,共期往生西方。这可慧相结合的特点”。艮显然,慧远的“观想念佛”只有上根
谓有明确的阿弥陀尊像的记载。此外还有“沙门竺道邻,造之人才能做到,所以对于一般的信徒来说还得先以具体的
无量寿像,旷乃率其有缘,起立大殿”⑧;支道林“讽诵阿弥陀阿弥陀佛为媒介才能达到他所观想的神秘境界。
经。誓生彼国⋯⋯驰心神国,非所敢望,乃因匠人,图立神阿弥陀佛造像在形制上除单尊的弥陀造像外。还有“西
表,仰瞻高仪”;戴逵“思所以影响法相,咫尺应身乃作无量方三圣”、“一佛、两弟子、两菩萨”等式样。中国最早的“西方
寿、挟侍菩萨”。东晋时所表现的西方净土造像皆是佛、三圣”样式造像是上文所说的甘肃炳灵寺窟号龛一
菩萨尊像的塑造,还没有关于净土世界内容的作品。佛二菩萨造像。只不过那时“阿弥陀佛”还称之为“无量寿
现存最早的表现西方净土思想的造像是甘肃炳灵寺佛”。
窟号龛一佛二菩萨造像。此三尊塑像分别有“无量寿二、弥勒净土信仰与造像
佛”、“观世音菩萨”“大势至菩萨”的榜题。窟无量寿佛中土的弥勒信仰基本是在两晋南北朝时期伴随着相关
龛有西秦建弘元年年的题记,‘说是为建弘五年。⑦经典的传译而展开的。
早期净土造像,除与佛教徒崇敬的需要外,和当时禅法典,早期的主要译本是西晋时竺法护翻译的《弥勒下