文档介绍：阿拉伯人的团结和分裂
阿拉伯民族的形成及其特征
由国组成的阿拉伯国家联盟是世界上最大的区域性组织
之一,它地处广袤的西亚和北非地区,面积约万平方公里,
人口达亿。除毛里塔尼亚、索马里、吉布提、科摩罗入盟较
晚,属该组织的边缘国家外,其他国系地道的阿拉伯国家,绝
大部分居民是阿拉伯人。
近半个世纪以来,阿拉伯国家面对世界霸权主义的干涉和以
色列的扩张,时而同仇敌忾,时而相互对壘,边界武装冲突达
起,甚至发生一国侵略和吞并另一国的严重事件。人们不禁要问:
阿拉伯人是否同属一个民族?如果是,为何矛盾重重,时而团结,
时而分裂?他们最终能实现团结和统一的宿愿吗?阿拉伯和世界
各地的学者对这一重大问题已从政治、经济、社会等方面进行了
颇为有益的剖析,但很少有人从阿拉伯民族的形成及其特征进行
历史的探索。因为这一探索必然会涉及到对阿拉伯团结和统一
前景的估量,会触及到对“地方主义”思潮的评析。阿拉伯政治
家和学者们对这些敏感问题大多讳莫如深,惟恐误入“禁区”,被
指控为“阿拉伯事业的叛徒”。然而,只有追根溯源,廓清这些问
题,才能真正了解当今阿拉伯人分与合的原委。
一、蒙昧时期的阿拉伯人尚未形成一个民族
阿拉伯半岛地处亚洲的西南隅,三面环海,北部和肥沃的新
月地带接壤。古代,阿拉伯半岛的地域通常指幼发拉底河和亚喀
巴湾以南的地区,即既包括现今的阿拉伯半岛,又向北延伸至横
①关于阿拉伯民族问题,阿拉伯学者莫衷一是,大致有四种意见:其一,世上
没有阿拉伯民族,只有伊斯兰民族。里德旺赛义德称“:阿拉伯人由部落主义过渡到
伊斯兰主义,没有经历过作为与众不同的人民或民族阶段”。“阿拉伯化倾向是倾注在
实现伊斯兰民族的倾向,而不是倾注在实现阿拉伯民族的倾向(”阿拉伯统一研究中
心:《阿拉伯民族主义思想和实践》,贝鲁特年版,第页)其
二,阿拉伯人不是一个民族,而是一个文化实体。米里特布特鲁斯加利称“:阿拉
伯共同体是一个包括所有讲阿拉伯语诸民族的国际文化实体。泛阿拉伯主义不能
抹去这些民族中每一个民族的特征和特点,然而它是所有这些民族共同文化的一部
分”。〔米里特布特鲁斯加利:《埃及人的觉醒》
《中东季刊》,第卷, 年,第页〕其三,阿拉伯人在历史上
曾经是一个民族,如今不是了。沙米尔阿明称:“阿拉伯世界只是在其短暂的历史时
期组成了一个民族。另方面,当阿拉伯世界的部分地区而不是所有地区被阿拉伯化时
(如埃及),已构成若干民族,而其他地区尚未达到民族阶段,仍然是种族集团成员
)的混合物。〔沙米尔阿明:《阿拉伯民族民族主义和阶级斗争》
,伦敦年版,第
页〕其四,阿拉伯人是一个民族。绝大多数阿拉伯学者持这一观点他们在阿拉伯民
族形成的时间上意见不一:有的提出远在伊斯兰教产生前的蒙昧时期已形成;有的认
为在伊斯兰教产生后一个世纪,新的阿拉伯民族便诞生了;有的强调“这个作为由不
同成分融合而成的单一民族,其发展和成熟用了两个世纪”;(穆罕默德法里德艾
布哈迪德:《我们的阿拉伯民族》,开罗年版,第页)有的主张“:从文化
意义上说,阿拉伯民族的形成时期⋯⋯是在倭马亚时代”,“回历世纪,作为人类意
义上的阿拉伯民族表述方式已使用。(”阿卜杜阿齐兹杜里:《论阿拉伯民族的历史
发展》,见阿拉伯统一研究中心:《阿拉伯民族主义思想和实践》,第页)
跨叙利亚、约旦和伊拉克三国的叙利亚沙漠地带。阿拉伯人有广
义和狭义之分。广义指居住在这一地区的居民;狭义指蒙昧时期
居住在半岛中部和北部、逐水草为生的游牧民,即贝都因人。“阿
拉伯”一词在古代闪族语中有幼发拉底河“西部居民”和“沙
漠”之意。
阿拉伯学者习惯于把公元年穆罕默德创立伊斯兰教以前
的两个世纪称为“蒙昧时期”。在笃信一神论的穆斯林眼里,崇拜
偶像,是对“真正宗教”的无知,属蒙昧的表现。实际上,从社
会发展阶段来看,当时的阿拉伯半岛已越过蒙昧时代而进入野蛮
时代或文明时代远在公元前世纪,在半岛西南角的也门已相
继兴起了赛伯邑(公元前~前年)、麦因( 公元前世纪
前世纪)、盖特班( 公元前~前年)、希米叶尔( 公元
前公元年)四个奴隶制王国。在半岛北部也先后出现了
奈伯特(公元前世纪初公元年)、帕尔米拉( 公元前世
纪中叶公元年)、莱赫米( 公元世纪末世纪初
年)、迦萨尼( 约世纪年)四个商业城邦国家。但就半岛
绝大部分地区而言,尚处于原始社会末期或奴隶社会初期。以血
缘关系为纽带的氏族部落仍是社会的基本单位和最普遍的组织形
式。由若干近亲或相邻的部落组成的部落联盟已经产生,如泰