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浅析历史与道德
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浅析历史与道德:花费主义观察的两重尺度
马克思关于一种社会制度或社会现象的评论主要有两种尺度:一是历史尺度,二是道德尺度。所谓历史尺度,以能否切合客观规律和历史必定性,能否切合绝大多半人的利益,能否有利于实现全人类的发展为标准。所谓道德尺度,是指运用必定的道德规范、道德观点作为判断一种事物价值的有无、正误和大小的标准。历史尺度和道德尺度是人类认识和掌握世界的基本方式,也是人类主体精神的表现。经过运用两重尺度,人类改造历史,改造现实,以推进社会的进步和人的全
面发展。所以,从人类全面自由发展的终极目标上来看,这两种尺度是一致的。可是,在现实生活中,这两种尺度却经常表现出二律背反。“这类实质上的一致性和现实中的背反要求我们评论一种社会现象时自觉运用辩证思想,坚持历史尺度和道德尺度的一致。”
花费问题是广泛存在的、与人类生活息息有关的问题。不论过去、此刻仍是未来,人类都离不开物质和文化需求的知足,离不开花费。但花费主义不是素来就有的,而是社会发展到必定历史阶段的产物。近代以来,西方国家科学技术的发展使得物质生产以几何级数增加,社会生产相对节余,需要花费来保持、拉动和刺激生产的进一步发展,人们渐渐结束了以“生产”为中心的社会,进入了“花费”为中心的时代。这时,人们花费的目的性质跃居于手段性质之上,花费不再
是一种纯真的经济行为,而变为了一种生活方式和文化行为。此时,花费主义便产生了。法国社会学家鲍德里亚在《花费社会》一书中抵花费主义进行了界定,
即花费的目的不是为了实质需要的知足,而是在不断追求被制造出来的、被刺激出来的欲念的知足。
一、花费主义的基本思想
“好多年前,一个人假如痛苦,不知怎样是好,他或许会去教堂,或许会去
闹革命,诸这样类。今日,假如你痛苦,手足无措,怎么解脱呢?去花费!”在花费主义的视线中,人就是花费者,生命的价值就在于财产的创建和挥霍,除此以外没有其余选择。人们在永无止境的花费中印证着“我花费,故我在”的信条,
并经过花费而加强了对这一信条的信仰。归纳起来,花费主义的基本思想表此刻以下方面:
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在物质花费领域,花费主义把据有和享受物质产品看作是自我知足和快乐的第一要义,永不断留地刺激人的需求,把人的价值定位在单调的物质生活的享有和知足上。人们不关怀花费的结果,不考虑环境和资源的代价,忽视个人的经济能力,甚至为了花费能够孤注一掷。在文化花费领域,商品的“文化化”和文化的“商品化”趋向愈演愈烈,文化文本与商品的实质差异趋于融化。跟着新媒体的普及,大量文化作品朝着生活化、娱乐化、花费化方向发展,大量娱乐节目服
务于受众感官和本能,色情、***、暴力成为很多影视作品的主题,搞笑、逗乐、无厘头成为很多作品的创作原则。在这类状况下,人们不再关注理性、高尚,只
着重享福和刺激,文化花费应有的形而上的超越和提高转变为形而下的放纵与堕落。
依据马斯洛的需求层次理论,人的需求有层次高低之分,较高的需求是成立在较低的需求之上,人们只有先知足较低层次的需求才会追求较高层次的需求。
在传统社会,因为物质资料贫乏,人们在花费选择上是先知足生理需求、安全需乞降归属需求等较低层次的需求,而自尊和自我实现的需求在花费选择中其实不重要。在今日,因为物质资料的充裕性和同质产品的差异化,使花费者抵花费选择的个性化和自我实现的追求成为可能,花费选择在很大程度上是为了知足自尊和自我实现,而不只是是甚至主要不是知足生理、安全和归属等低层次的需求,这类状况在夸耀性花费、个性化花费和时髦花费等方面表现的特别显然。
花费主义在人们心中确定这样一种理念:人生的意义和价值能够在我们拥有
的东西中发现。所以,花费成了个人同等、幸福、自由和快乐的源泉和象征。比
如花费主义宣扬经过花费能够实现人人同等。人们不只好够借助花费抹平自己与
别人之间在社会地位、收入、权益等方面的差异和鄙视,并且个人能够经过花费
提高自己的身份和地位。同时,花费主义以财产和花费的多寡作为人们幸福与否
的标准。现代传媒借助网络、广告、电影、电视等,将漂亮、浪漫、奇特等文化
特征奇妙地与商品交融在一同,制造了与商品花费自己并没有必定联系的各样意愿,
让人们感觉这就是所谓的幸福生活,进而不断刺激人们投入到对这类梦幻般“幸
福”生活的追求中去。
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花费主义在西方发达国家出现后,陪伴着全世界化的进度,以不行阻拦的势头向其余发展中国家流传和延伸,就连中国这样一个有着“精打细算”传统的民族也深受影响,一部分人开始放弃了节俭、理性的花费观点,转而认可和实践花费主义的思想观点和生活方式。在这里,花费主义的全世界性扩展,其实不是说花费主义所到之处,人们就立刻拥有了花费主义的生活,重要的不是人们有了什么,而是人们想要什么,是什么构成了人们生活的基本义义和追求。正确对待花费主义,要求我们坚持历史尺度和道德尺度的一致,既看到它产生的历史必定性和进步性,也要看到它所带来的道德上的限制性和危害性。
二、从历史尺度看,花费主义是社会进步和人的自由发展过程的必定现象
从历史尺度来对待花费主义,就是从其产生的时代环境加以观察,而不是只是用当下的标准去权衡。花费主义出现的典型时期是资本主义市场经济时代。市场经济把市场作为资源配置的决定性手段,公司生产什么、生产多少都是由市场决定的。在市场经济中,个人作为独立主体的身份从事生产活动,个人的劳动及其产品只有经过市场互换和花费才会获取社会认可,个体的价值才能获取实现。“在这类状况下,人的价值转变为了物的价值,人和人的关系采纳了物与物的关系、商品和商品的关系,物对人的支配和统治就不行防止地发生”。可是,花费的发展和人自己的发展也恰好是在这一时期实现的。
花费主义是社会生产力发展到必定历史阶段才出现的现象。在传统社会,生产力发展水平低下,生产资料比较贫乏,所以,统治阶级大举宣扬禁欲主义和等级制度,让一般人知足于基本生计需要,而让很少量特权阶层从事物质享受和精神活动。从“花费”的实质角度而言,只有在知足为生计而进行的“花费”以后,才能开启真实意义上人的“花费”。工业革命后,机器生产完全改变了纯粹依靠人力、畜力和自然力的生产模式,生产技术的进步使大规模的商品生产成为可能。进入20世纪,福特主义被宽泛采纳,大量量的生产使大规模花费成为现实,历
史进入了一个“充裕时代”,花费主义应运而生。在这类状况下,人们的花费理念和花费模式也随之发生重要变化,详细表此刻两个方面:一是工业品的花费不再为少量人或统治公司所独占,而是以大众为对象,大众成为了工业系统的目标,
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有人称之为“花费的民主化”;另一方面,在花费社会,“大众”的内涵也发生了变化,它本来是指社会上居于多半的从事体力劳动的阶层,到了此时,把收入相对安稳且向来呈扩大趋向的中间阶层也包含在内了。这样一来,本来被社会基层视为豪侈品的东西在全社会快速扩散,进而使过去的豪侈品成为了必要品,一个大众花费社会悄悄形成。
人的“自由个性”价值目标的实现是以花费的知足为前提条件的。马克思主义以为,人类历史“是个人自己力量发展的历史”。马克思以人的个性为线索,观察了人的发展过程,梳理了花费在人的个性发展不一样阶段中的作用。在“人的依靠关系”社会阶段,受生产力发展水平的限制,人们销售的是家庭花费以外的节余产品,产品的大多半被家庭成员花费,人们的生产———花费构造处于一种狭小、关闭的状态。在这类状况下,人就没法打破自己活动的限制性,更没有方法把别人的社会生产能力归入自己,由此决定了个人同别人的关系只好是政治或
血缘上的依赖关系,人被约束于必定的家庭和政治共同体内部,人的个性表达和
独立性的实现更是无从谈起。在以“物的依靠关系”为基础的独立性阶段,花费
和生产开始出现分别,花费经过钱币互换来实现,这样一来,人对商品互换及货
币的依靠代替了以血缘关系为基础的社会依靠关系。这类生产方式令人们挣脱了
狭小的共同体的约束,打破了各样形式的人身依赖关系,形成了独立的个人和个
人的独立人品,为人的独立、自由和同等的实现供给了物质基础。从这个角度看,
花费主义是人类发展过程特定阶段的必定现象,有关于过去的时代来讲,既是历
史发展的必定趋向,也拥有重要的历史进步意义。
在花费社会,压制人的花费欲念既是反人性的,也是不现实的。不可以压制人的花费欲念,但能够指引人们把物质花费的追求转向精神花费的享有,而花费主义的符号性和象征性特点自己就包含着其向精神性花费转向的可能性。花费社会的一个主要特点是符号系统和视觉形象关于控制和操控花费兴趣与花费时髦发
挥着愈来愈重要的作用,“存心义的花费乃是一种系统化的符号操控行为。”一方面,人们经过花费向别人展现自己的品位、身份、地位、个性等,另一方面,人们花费产品自己所象征的某种意义、心情、美感、品位、情调随和氛等。由此可
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见,花费的符号性特点揭露了其内在悖论:越是追求物质花费,越是与人的生理需要没关。这样一来,花费主义的符号性和象征性特点就构架了通向精神花费的桥梁。“没有符号系统,人的生活就会被限制在他的生物需要和实质利益的范围
内,就不会找到通向‘理想世界’的道路———这个理想世界是由宗教、艺术、哲学、科学从各个方面为他开放的。”没有符号,就没有精神生活,没有精神生活,就没有人对现实的超越和人自己的发展。
三、从道德尺度看,花费主义致使了现代性窘境和人类的生计危机
从道德尺度来评判花费主义,就是依据此刻社会的道德原则和道德观点来对待花费主义。从这个角度来看,花费主义最大的道德缺失在于它追求的不是需要,而是欲念,因为人的需假如有限度的,而欲念倒是无止境的。为知足欲念而进行的无穷花费必定会冲击传统的花费观点,影响整个社会的民风,并最后危及人类的生计和发展。
在古代社会,不论是中国仍是西方,都主张节俭、适量、克制、均衡的花费
观,反对豪侈、挥霍、贪心和纵欲。中国古代的思想家广泛崇尚去奢从俭的花费
观点。孔子在《论语》中指出:“礼与其奢,宁俭”、“节用而爱人”,主张大到治
理国家小到举办仪式都要节俭、节俭,反对铺张浪费。《左传》中也提到:“俭,
德之共也;奢,恶之大也”,把“俭”和“奢”作为判断人的德行的重要标准。道
家要求人们“见素抱扑,少私寡欲”,倡导人们挣脱物欲的约束,追求心里的安
宁和睦。法家学派的集大成者韩非子在《韩非子显学》中指出“侈而惰者贫,而
力而俭者富”,把节俭作为权衡贫富的重要尺度,主张克俭、节用。墨家更是把
节俭上涨到国家兴亡的高度,在《墨子·辞过》中提出了“节俭则倡,***佚则亡”
的理念。
在西方古代社会,占主导地位的观点以为人生的价值是对美德或上帝的追求所获取的幸福,而不是对欲念的知足所获取的快乐。甚至在资本主义发展的初期,新教伦理经过宣扬禁欲苦行,惩戒豪华懒散,重申苦行僧式的世俗劳作和克己赎罪,为资本主义累积了原始资本,并使勤恳、勤苦、节俭成了资本主义精神的重要构成部分。当花费主义出现以后,追求品尝、时髦、身份象征的豪侈花费代替了传统生活伦理中的节俭、适量的观点。目前,跟着全世界化进度的深入发展,特
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别是新媒体的出现,花费主义借助于计算机网络、电影、电视、广告等现代传媒
比过去任何时候都更快速、更便利地流传到世界各地,并日趋获得在人们平时生
活中的正当性与控制性,不单使发达国家的大多半人效仿花费主义的生活方式,
并且发展中国家的一部分人也纷繁崇敬、神往和追求这类生活方式。在这类状况
下,“我花费,故我在”、“不用费就衰败”的信条支配着人们的价值观点和生活
方式,传统的节俭、适量的花费观被完全扔掉和推翻。
工业革命以来,人类在自然界眼前显示出了亘古未有的力量,可是对自然界的开采和损坏也达到了亘古未有的程度,由此而带来的环境污染、生态损坏和资源危机等问题使得人类开始反省自己过去的生产方式和发展模式。但只是从生产的角度而忽略从花费的角度对待这个问题则是片面的。花费与生产的密切联系要求我们不可以忽略花费主义对生态和资源的影响。以知足人类无止境的欲念为目的的花费主义,打着不断提高“生活质量”和“生活水平”的幌子鼓舞人们疯狂追求物质享受,令人与自然之间处于紧张、对峙的状态,并引起了代内不公和代际不公问题。
一方面,花费主义引起了代内不公问题。代内不公表此刻两个方面:一是发达国家和欠发达国家的不公正,二是一国以内不一样阶层之间的不公正。就全世界而言,地球资源的总量是有限的,但它的使用倒是不均等的,发达国家的花费过分致使欠发达国家的花费不足。事实上,发达国家1∕4的人口耗费了地球上80%的能源资源,而欠发达国家3∕4的人口只耗费20%的能源资源。在一个国家内部,富人的豪侈性花费是以穷人的基本需要的牺牲为廉价的。在花费主义的鼓动之下,穷人对富人花费方式的崇敬模拟,又进一步加剧了生态和能源危机。所以,在资源总量和物质财产必定的状况下,花费主义的生活方式只好是富人或富国的特权,而与穷人和穷国无缘。
另一方面,花费主义引起了代际不公问题。人类所追求的社会公正不单在空间跨度上包含全人类,并且在时间跨度上也包含后代后辈。后辈人因为现实生活的“缺场”,没法宣示自己的话语权和资源抢夺权,但不代表他们的权益应当遇到剥夺。今世人应当充分考虑和尊敬后辈人的权益,甚至自觉充任后辈人权益的代言人。但是,花费主义的形成和流传,令人类对自然界的打劫表现出一种非理
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性的疯狂和贪心,引起了环境危机和资源危机,透支和剥夺了后辈人拥有同我们同样的生计和发展时机,使后辈人面对着没法保持生计甚至无物可花费的窘境。
,作为一种超越性的存在,仅
有知足欲求的物质花费是远远不够的。因为人生中最重要的、能够实现其实质的
东西,不是物质上的无穷享受,而是经过个性、独到性和创建性表现出来的精神
上的自我实现。对精神需要的追求不单能够调理人的物质生活和精神生活的均衡,
并且能够防备人一味地沉迷于物质享受,疏远自己的心里世界。
在花费主义价值观引诱下,人们崇尚物质享受,关注当下享福,忽略对人买卖义的考虑、对智力发展和自我提高的思虑。现实生活中出现的“购物狂”、“网购成瘾”现象就是生动的写照,他们没法控制自己的购物欲念和花费激动,逛网店、买东西成了生活的主题和意义,堕入“不购物就痛苦”的情结中没法自拔。
可是,花费其实不可以解决全部问题,“在暴殄天物和骄奢***逸的花费活动背后,是愈来愈多的心理疾病,愈来愈多的社会问题”。比方,当下一些富人集体固然过着高花费的生活,但“愁闷”、“没劲”、“无聊”却成为口头禅,抑郁症、过劳死更是困扰着愈来愈多的都市人。在必定意义上能够说,这些问题与花费主义的流传与流行有着千头万绪的联系。英国有名的经济学家舒马赫指出,“人的需假如无量无尽的,而无量无尽的需要只好在精神王国中实现,在物质王国根本不行能实现”。花费主义妄图用物质的知足来为人们供给安家立命之本和精神归属之所,无疑是刻舟求剑。
四、解决路径:知足人的合理花费需求,指引花费活动的精神性转向
鉴于以上剖析,笔者以为,一定坚持辩证唯心主义的方法对待花费主义。花费主义是历史发展进度中的必定现象,也是社会进步和人的发展的必经阶段。这是一个不容否认的客观事实,不然我们必定会对以生产力的提高为核心内容的历史进步做出完整否认的价值评论。可是,花费主义的出现又造成了现代性窘境,
引起了环境能源危机、道德滑坡、意义迷失等问题,危及人的生计和发展。“一个社会即便探究到了自己运动的规律,它仍是既不可以跳过也不可以用法律撤消自然的发展阶段。可是它能缩短和减少临盆的难过。”所以,正确评判和对待花费主义,要求我们坚持历史尺度和道德尺度的一致,既不可以视之为洪水猛兽而躲闪躲避,也不可以任其泛滥而碌碌无为。
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一方面,加速发展社会生产力,知足人正当的、合理的花费需求。从生产与花费的关系来看,生产决定花费,生产什么、生产多少,决定了花费者花费的对象和规模。反过来,花费对生产拥有反作用,花费能力的提高和花费规模的扩大是扩大重生产的前提条件。改革开放30多年来,我国逐渐辞别物质贫乏和欠缺的年月,进入物质相对宽裕和丰盛的时期,所以,生产品种丰富、种类众多的商品以知足人们日趋增加的物质和文化需要就成了经济发展的目标。
在这个过程中,人民生活从饱暖不足发展到向全面小康迈进,人们的花费构造也发生了很大的变化,由过去以解决吃、穿为刚性需求转向此刻以解决住、行为刚性需求,并且向旅行、娱乐、再教育等享受型花费和发展性花费延长,城镇
%%降落到不足35%和37%。在这类状况下,人们的花费热忱和花费欲念渐渐被点燃和激发,由过去着重商品的使用价值,转变为愈来愈着重商品的精神价值、感情意义和文化内涵。
这是生产力和社会发展的自然结果,也是人们花费能力提高的表现。
特别是目前我国经济发展进入新常态,经济下行压力加大,投资和出口对经济的驱动作用减弱,拉动花费引擎的重要性日趋突显,经过花费开释经济发展的活力成为一个重要趋向。此中,个性化花费、多样化花费将成主流,网络花费、服务花费、大众花费和绿色花费将成为新的亮点。怎样掌握扩大内需过程中的花费新热门,成为促使我国经济连续增加的重点所在。所以,鼓舞人们踊跃花费,知足人们“希望过上更好生活”的期盼,让人们共享改革发展的成就是目前的重要价值导向。知足人们正当、合理的花费需求不单能够推进经济的发展,并且能够提高花费者的素质,提高人的主体性,丰富人的社会关系,发展人的体力、智力和个性,最后实现人的全面而自由发展。
另一方面,提高人们的花费自觉意识,指引人们花费理念的精神性转向。花费自觉是指人们对必定社会花费文化和花费方式的清醒认识和理性掌握,对自己花费观点、心理和行为的认知、觉醒和反省。人的花费欲念不可以压制,但能够进
行踊跃指引和主动疏解,即指引人们加强花费自觉意识,认识到花费主义的实质和危害。
自然,指引人们向精神性花费变换其实不是对物质花费的扼杀和否认,而是对物质花费的延长和提高,既切合目前我国走科学发展道路,建设生态文明的现实
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要求,又充分考虑了怎样把人们吃饱饭以后的烦忧进行转移和消解。因为人的物质需要和人的生命同样是有限的,人的精神成就的意义和价值倒是无穷的。经过物质花费给予生活以意义和价值注定只好是短暂的、浅薄的,而精神创建的成就所包含的意义和价值精神倒是长久的、深刻的。比方,一个人在业余时间是去饭馆胡吃海喝、去商场“血拼”、甚至去赌博吸毒,仍是去图书室、音乐厅、博物馆等地方接受文化和艺术的熏陶,表现了两种截然相反的消操心态和花费行为,
前者无疑是物质的、俗气的、甚至是违纪乱纪的行为,后者是精神的、文雅的、
有利身心健康的行为。所以,踊跃指引人们花费理念的精神性转向,才能令人在享受物质生活的同时不为物欲所蒙蔽,在推进经济发展的同时达到人的身心和睦发展,并最后实现社会进步和人的全面发展的交融与一致。
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