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高一语文《孟子》阅读及训练
高一语文《孟子》阅读及训练
〔卷一梁惠王上、卷二梁惠王下、卷三公孙丑上、卷三公孙丑下、卷五滕文公上、卷六滕文
公下、〕
1、阅读下面选自《孟子》文段,答复以下问题。〔6分〕
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,天下可运于掌。《诗》云:“刑于寡妻,
至于兄弟,以御于家邦。〞言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。〔《孟子·梁惠王上》1〕
〔1〕以下各项中,对选段理解不正确的一项为哪项〔〕
A、孟子认为不仅要将仁爱之心施与家人,还要将这种仁爱之心推广到他人身上,这样才可
以到达自如地统治天下。
B、《诗经》所说的“给自己的妻子作典范,推广到兄弟,进而治理好一家一国〞的道理与孟
子所说的推恩是一样的。
C、孟子用““足以保四海〞和无以保妻子〞造成强烈的比照,说明推恩与不推恩其结果是
不同的。
D、孟子认为古时候的人大大地超过今人的根本原因就在于他们善于推销自己。
〔2〕“推恩〞就是推行仁政,这里孟子用什么样的方法来劝导齐宣王?请谈谈你的认识。
答:
2、阅读下面《孟子》选段,答复以下问题。
梁惠王曰:“寡人愿安①承教。〞
孟子对曰:“***以梃②与刃,有以异乎?〞
曰:“无以异也。〞
“以刃与政,有以异乎?〞
曰:“无以异也。〞
曰:“庖③有肥肉,厩④有肥马,民有饥色,野有饿莩。此率兽而食人也!兽相食,且
人恶之;为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶⑤在其为民父母也?仲尼曰:‘始作俑者
⑥,其无后乎!’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?〞(《梁惠王上》1)
【注】①安:乐意。②梃:木棒。(wu):疑问副词,③庖:厨房。④厩:马栏。⑤恶
何,怎么。⑥俑:古代陪葬用的土偶、木偶。
(1)以下各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项为哪项 ( )
A、“““的以梃与刃〞以刃与政〞的譬喻是为了说明不仁〞,来引起惠王的警惕,提
高他的觉悟。
强调的是用人形的土偶来殉葬尚且不可,又怎么可以让老 B、“始作俑者,其无后乎!〞
百姓活活地饿死呢?
C、文中用人们对兽相食尚且恶其残忍,来说明人之所以不同于禽兽就是对人的同情,
这样来激发惠王对人民的仁心。
D、“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩。此率兽而食人也〞,直接揭露了梁惠
王驱兽食人的残暴行径。
(2)分析上面选段,你认为和下面选段在表现孟子思想上有何相同之处?请简析。
狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发;人死,那么曰:“非我也,岁也。〞是何异
于刺人而杀之,曰:“非我也,兵也?〞王无罪岁,斯天下之民至焉。
答:
3、阅读下面《孟子》选段,答复以下问题。
孟子见梁襄王①。出,语②人曰:“望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒然③问曰:
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‘天下恶乎定?’
“吾对曰:‘定于一。’
“‘孰能一之?’
“对曰:‘不嗜***者能一之。’
“‘孰能与④之?’
“‘对曰:天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月⑤之间旱,那么苗槁矣。天油然作云,
沛然下雨,那么苗渤然⑥兴之矣。其如是,孰能御之?今夫天下之人牧⑦未有不嗜***者
也。如有不嗜***者,那么天下之民皆引领而望之矣。诚如是也,民归之,由⑧水之就下,
沛然谁能御之?’〞〔《孟子·梁惠王上》1〕
【注】①梁襄王:梁惠王的儿子,名嗣,公元前318296年至公元前年在位。②语:动
④与:从,跟。⑤七八月:这里指周代的历法,相词,告诉。③卒然:突然。卒同“猝〞。
当于夏历的五六月,正是禾苗需要雨水的时候。⑥渤然:兴起的样子。渤然兴之即蓬勃地兴
起。⑦人牧:治理人民的人,指国君。““犹牧〞由牧牛、牧羊的意义引申过来。⑧由:同
〞,好似,如同。
(1)以下各项中,对上面《孟子》选段的理解,不正确的一项为哪项( )
A、这里记录的是孟子见了梁襄王后的感受和他的自述的谈话内容。
B、“望之不似人君,就之而不见所畏焉。〞这两句著名的话描绘一个国君不成器的样
子,真是形象生动而入木三分。
C、孟子给梁襄王谈的其实是两个层次的内容。第一层,天下统一才能够安定。第二
层,谁能统一天下?孟子说得非常简单:不喜欢***的人能够统一天下。
D、孟子在这里用了两个举例论证,外表上分别写的是百姓“久旱逢甘霖〞的喜悦和百
姓归顺犹如水往低处流的不可阻挡。实际上更指实行仁义之后的天下统一。
(2)就上面选段,请简要说明你对“孟子定天下〞主张的理解。
答:
4、阅读下面《孟子》选段,答复以下问题。
王说曰:“‘’《诗》云:他人有心,予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之,反而求
之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?〞
,,而缺乏以举一羽; 曰:“‘’‘’吾力足以举百钧有复于王者曰:明足以察秋毫之末
而不见舆薪,那么王许之乎?〞
曰:“否。〞
“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然那么一羽之不举,为不用力焉;舆
薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。〞
,是曰:““‘’我不能挟太山以超北海,语人曰不为者与不能者之形何以异?〞曰:
诚不能也。为长者折枝,语人曰‘’,是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山我不能
以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。〞〔《孟子·梁惠王上》1〕
(1)以下各项中,对上面《孟子》选段的理解,不正确的一项为哪项( )
A、孟子用的是逻辑上的归谬法,先假定了两种荒唐的说法:“力足以举千钧,而缺乏
以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。〞
B、当宣王对这两个概念的区别还有些不清楚时,孟子又作了生动的举例说明,这就是
“““挟太山以超北海〞与为长者折枝〞的区别。挟太山以超北海〞是不能,是做不到,而
“为长者折枝〞那么是愿不愿意做的问题了。
C、孟子就是要使齐宣王认识到自己存在的问题:不是不能,而是不为。也就是说,不
是做不到,而是不愿做。
D、这里所说的““不为〞和不能〞,即是指国君不推恩与百姓,也就是对百姓不实行
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仁政。
(2)孟子所说的““己所不欲,勿施老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼〞与孔子说
于人〞是同样意思,结合上面选段,请简要说明你对这两句话的理解。
答:
5、阅读下面《孟子》选段,答复以下问题。
孟子曰:“子路,人告之以有过,那么喜。禹闻善言,那么拜。大舜有①大焉,善与人
同②,舍己从人,乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝,无非取于人者。取诸人以为
善,是与人为善③者也。故君子莫大乎与人为善。〞〔《孟子·梁惠王上》1〕
【注】①有:同“又〞。②善与人同:与人共同做善事。③与人为善:与,偕同。
(1)以下各项中,对上面《孟子》选段的理解,不正确的一项为哪项( )
A、孟子从子路说起。因为子路有一个很大的优点是闻过那么喜,听到别人给自己指出
过错就快乐。
B、除了子路以外,夏禹也是这方面的模范,他只要一听到别人对他说有教益的话,不
仅快乐,而且还要就地下拜,行上一个大礼。
C、比起子路和夏禹来,大舜的“与人为善〞就更高一筹了,不仅快乐,不仅下拜,而
且还要放弃自己,听从别人,这就等于和别人一起行善了。
D、从闻过那么喜闻善言那么拜,到与人为善,虽然有程度的不同,但其性质都是一样
的,这就是善于吸取别人的优点而改正自己的缺点。
(2)在《论语·“学而篇》里,孔子曾经说过:丘也幸,苟有过,人必知之。〞把别人
能够给自己指出过错看做一大幸事。结合上面选段,请简要说明你对“与人为善〞的理解。
答:
6、阅读下面《孟子》选段,答复以下问题。
孟子见梁惠王,王立于沼上,顾鸿雁麋鹿,曰:“贤者亦乐此乎?〞
孟子对曰:“‘贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐也。《诗》云:经始灵台,经之营
之,庶民攻之,不日成之。经始勿亟,庶民子来。王在灵囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鸟鹤
鹤。王在灵沼,于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民欢乐之,谓其台曰灵台,谓其沼曰灵
沼,乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐,故能乐也。《汤誓》曰:‘时日害丧?予及女偕
亡。’民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?〞〔《孟子·梁惠王上》1〕
〔1〕下面各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项为哪项〔 〕
A、只有贤人才能感受到真正的快乐,不贤的人纵然拥有珍禽异兽,也不会感到真正快乐。
B、老百姓积极支持文王建筑灵台,灵台很快就建好了。说明百姓能主动与文王共同拥有快
乐。
C、文王依靠民力造起了高台深池,但百姓却高快乐兴。说明文王能够主动与百姓共同拥有
快乐。
D、《汤誓》中说:“这个太阳什么时候灭亡?我们要跟你同归于尽!〞当百姓要与统治者同
归于尽时,统治者是不会快乐的。
〔2〕概括上面选段的主旨。
答:
7、阅读下面选自《孟子》文段,答复以下问题。
国君进贤,如不得已,将使卑逾尊,疏逾戚,可不慎与?左右皆曰“贤〞,未可也;诸
大夫皆曰“““不贤〞,未可也;国人皆曰贤〞,然后察之;见贤焉,然后用之。左右皆曰
可〞,勿听;诸大夫皆曰““不可〞,勿听;国人皆曰不可〞,然后察之;见不可焉,然后
去之。左右皆曰“““可杀〞,然后察可杀〞,勿听;国人皆曰可杀〞,勿听;诸大夫皆曰
国人杀之〞也。如此,然后可以为民父母。〔《孟子之,见可杀焉,然后杀之。故曰,“·梁
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惠王下》2〕
〔1〕以下各项对选段理解不正确的一项为哪项〔〕
A、孟子认为国君任用贤人一定要谨慎,否那么,就会使地位低的超过地位高的,关系疏远
的超过关系亲近的。
B、孟子认为国君任用贤人不能听左右之人和大夫的意见,而要听国人的意见,只有国人的
意见才是可靠的。
C、孟子认为国君在任用贤人的时候能做到一切都听从国人的意见,这样的国君就真正是百
姓的父母之君了。
D、老百姓认为可以,就任用他;老百姓认为不可以,就不任用他,这是一个深具全民意识
的观点。
〔2〕在这里,孟子的民本思想表达出了现代人的民主思想,结合语段,谈谈你的理解。
答:
8、阅读下面《孟子》选段,答复以下问题。
齐人伐燕,胜之。宣王问曰:“或谓寡人勿取,或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之
国,五旬而举之,人力不至于此。不取,必有天殃,取之,何如?〞孟子对曰:“取之而燕
民悦,那么取之。古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不悦,那么勿取。古之人有行之
者,文王是也。以万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆,以迎王师,岂有他哉?避水火也。如水
益深,如火益热,亦运而已矣。〞(《孟子·梁惠王下》2)
(1)以下对上面选段内容的理解,不正确的一项为哪项( )
A、齐宣王认为如果不攻取燕国会违背天意。
B、孟子认为要不要攻打燕国要看齐国的百姓乐意不乐意。
C、孟子认为燕国的百姓欢送你大王的军队是为了摆脱水深炽热的日子。
D、孟子肯定周武王能够为百姓的利益平定天下。
(2)孟子说“民为贵,社稷次之,君为轻〞。结合上面的选段谈谈你的看法。
答:
9、阅读下面《孟子》。(6)分
邹与鲁讧①。穆公问曰:“吾有司死者三十三人,而民莫之死也。诛之,那么不可胜
诛;不诛,那么疾视其长上之死而不救,如之何那么可也?〞
孟子对日:“@乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣;而君凶年饥岁,君之民老弱转
之仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢④而残⑤下也。曾子日:‘!出乎尔者,戒之戒之
反乎尔者也。’@焉!君行仁政,斯民亲其上,死其长矣。〞夫民今而后得反之也。君无尤
(《梁惠王下》2)
【注】①讧:交战。②穆公:即邹穆公。③转:弃尸的意思。④慢:轻慢。⑤残:残
害。⑥尤:责备、归罪。
(1)以下各项中,对上面《孟子》选段的理解,不正确的一项为哪项()(3)分
A、穆公感到不解的是,有一批死命报效国家的忠臣,为什么百姓不愿意为国家赴死尽
节。孟子认为这根子上还是君与民、官与民的关系问题。
B、在古代,下情想要上达,必须以官员为桥梁,因而问题的症结,就在于有司与百姓
这层关系。君主要施行仁政,让官员勤政,善待人民,百姓才愿意为他赴难。
C、孟子指出当老百姓灾荒年岁饿死或逃荒时,国家明明是仓廪充实,而官吏却乘机巧
取豪夺。这种毫不体恤百姓的贪官污吏,是不可能得到百姓的信任的。
D、孟子引述曾子的话“出乎尔者,反乎尔者〞,就是要让穆公知道,事出必有因,假
设真要追究的话,那么弃百姓于不顾的官员,才是造成恶果的主要原因。
(2)“(《离娄下》),孟子说的也是投桃报李的道君之视臣如手足,那么臣视君如腹心〞
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理,结合上面的选段,请简要说明你对“出乎尔者,反乎尔者〞的理解。(3)分
答:
10、阅读下面《孟子》选段,答复以下问题。
(孟子)对(齐宣王)曰:“‘’此匹夫彼恶敢当我哉!王请无好小勇。夫抚剑疾视①曰:
之勇,敌一人者也。王请大之!诗云:‘王赫斯怒,爰整其旅②,以遏徂莒③,以笃周祜
④,以对⑤于天下。’‘天降下民,作之此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰:
君,作之师。惟曰其助上帝,宠之四方。有罪无罪,惟我在,天下曷敢有越厥志?’一人衡
行于天下,武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之
民,民惟恐王之不好勇也。〞(《孟子·梁惠王下》2)
【注】①疾视:怒目而视。②旅:众。③徂莒:此处指来侵的敌众。④祜:福。⑤对:
答。
(1)以下对原文内容的分析,不正确的一项为哪项( )
A、孟子所说的“小勇〞指的是血气所为之勇。
B、“王请大之〞说的是要齐宣王去掉小勇,换之以一怒震天下的大勇。
C、“有罪无罪,惟我在,天下曷敢有越厥志〞表现的就是武王的大勇。
D、孟子主要运用比照的说理方法来劝说齐宣王去小勇、存大勇。
(2)孟子说:“(《孟子·)请联系上文,离娄章句下》好勇斗狠,以危父母,五不孝也。〞
说说孟子关于“勇〞的认识。
答:
11、阅读下面《孟子》选段,答复以下问题。
孟子曰:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之
心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也;有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其
君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,假设火之始然,泉之始达。苟
能充之,足以保四海;苟不充之,缺乏以事父母。〞〔《公孙丑上》3〕
[注]①端:开头,起。②因贼:伤害
〔1〕以下各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项为哪项()(3)分
A、孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽,仁义礼智即来自这四种
情感,故称“四端〞。
B、依孟子所言,四端有如人的四肢,是生来就有的,不是后天加上去的。这只是善的萌
芽,还不是善的完成,善的完成有待后天的扩充。
C、孟子此章主旨在于勉人扩充四端,即足以保四海而王天下。
D、孟子认为人有““四端〞也会消失殆四端〞假设不能充之,那么会自我伤害,渐渐地此
尽。
〔2〕孟子又说“!〞结合仁,人心也;义,人路也;舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉
上面的选段,孟子认为人应该如何去追求“仁义〞?谈谈你的认识。
答:
12、阅读下面《孟子》选段,答复以下问题。
孟子曰:“伯夷,非其君,不事;非其友,不友。不立于恶人之朝,不与恶人言;立于
恶人之朝,与恶人言,如以朝衣朝冠,坐于涂炭。推恶恶之心,思与乡人立,其冠不正,望
望然,去之,假设将浼焉。是故,诸侯虽有善其辞命而至者,不受也。不受也者,是亦不屑
就已。柳下惠不羞污君,不卑小官;进不隐贤,必以其道;遗佚而不怨,厄穷而不悯。故
曰:‘’故由由然与之偕而不自失尔为尔,我为我;虽袒裼裸裎①于我侧,尔焉能浼我哉?
焉。援而止之而止。援而止之而止者,是亦不屑去已。〞孟子曰:“伯夷隘,柳下惠不恭;
隘与不恭,君子不由也。〞 (选自《孟子·公孙丑上》3)
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【注】 ①袒裼裸裎:袒裼,***袒露;裸裎,露身。
(1)以下各项中,对上面《孟子》选段的理解,不正确的一项为哪项( )
A、伯夷不随便与人交往,连别人的帽子戴得不正他都要生气。柳下惠那么相反,和谁
都能交往。虽那么交往,但决不受他人影响。
B、对待不良倾向,伯夷是““由由然与之偕而不自失望望然去之〞,而柳下惠那么
〞,两者都十分可贵,十分难得。但孟子认为两者都不可取。
C、柳下惠不羞辱国君,也不小看下面的官员;他为官就竭力提拔贤士,一定重用他
们,不因为官小而抱怨,处境困厄而不忧伤。
D、柳下惠的信条是:“(玷污)我哉?尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎于我侧,尔焉能浼
〞就是说,他也爱惜自己的清净洁白,不与伯夷异趣。
(2)孟子在这里实际上批判了哪两种人?
答:
13、阅读下面文言文,按要求答题。
孟子之平陆,谓其大夫曰:“(失职),那么去之否乎?〞子之持戟之士,一日而三失伍
曰:““不待三。〞然那么子之失伍也亦多矣。凶年饥岁,子之民,老羸转于沟壑,壮者散
而之四方者,几千人矣。〞曰:“(大夫的名字)之所得为也。〞曰:“此非距心今有受人之
牛羊而为之牧之者,那么必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得,那么反诸其人乎?抑亦立而
视其死与?〞曰:“此那么距心之罪也。〞
他日,见于王曰:“(治理都邑的人),臣知五人焉。知其罪者,惟孔距心。王之为都者
〞为王诵之。王曰:“此那么寡人之罪也。〞(《孟子·公孙丑下》4)
(1)孟子以放牧牛羊作比,批评孔距心,对孟子的意图理解正确的一项为哪项( )
A、指出孔距心的能力太差,只能干牧羊之类的事情。
B、如果自己做不好就应当让更有才能的人来做。
C、如果不能自做主张,为什么不辞职?
D、国君有责任,难道你自己就没有一点责任吗?
(2)文章最后说孟子“““为王诵之〞,诵〞在这里的意思是陈述〞。根据原文答复:孟子向
王陈述了什么?他陈述的目的是什么?
答:
14、阅读下面《孟子》选段,答复以下问题。
,吾应齐人伐燕。或问曰:““‘’燕可伐与未也。沈同①问劝齐伐燕,有诸?〞曰:
。彼然而伐之也。彼如曰:之曰:‘’‘’‘可孰可以伐之?为天吏②,那那么将应之曰:
。彼如曰:么可以伐之。’‘’‘’可人可杀与?那么将应之曰:今有***者,或问之曰:
‘’‘’孰可以杀之?那么将应之曰:为士师,那么可以杀之。今以燕伐燕,何为劝之哉?
〞〔选自《孟子·公孙丑下》4〕
【注释】①沈同:齐国大臣。②为天吏:奉行天命的天子。
〔1〕以下各项中,对上面《孟子》选段的理解,不正确的一项为哪项〔〕
A、齐国讨伐燕国,是战国中期的一项重大事件。孟子认为,燕国的国政败坏,民众因此遭
受苦难,所以是可以讨伐的。
B、孟子指出,讨伐燕国者必须施行优于燕国的政治措施,否那么,伐燕是没有意义的,而
且也不可能得到民众的支持。
C、孟子认为,燕国的国政败坏,齐人身为天吏,替天行道,可以讨伐燕国。但如果让燕国
人讨伐燕国人,那么不值得鼓励。
D、孟子认为,礼乐征伐这样的大事,不是谁都有权力去做的,因此他明确反对让像燕国一
样暴虐的同为诸侯国的齐国去讨伐燕国。
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〔2〕孟子是认为燕国可以讨伐,***犯可以杀掉么?为什么?
15、阅读下面《孟子》选段,答复以下问题。
膝文公为世子①,将之楚,过宋而见孟子。孟子道性善,言必称尧舜。
世子自楚反,复见孟子。孟子曰:“世子疑吾言乎?夫道一而已矣。成规②谓齐景公曰:
‘’‘颜渊曰:舜,何人也?予,何人也?有为者彼,丈夫也;我,丈夫也;吾何畏彼哉?
亦假设是。’‘’公明仪③曰:今膝,绝长补短,将五十里文王,我师也;周公岂欺我哉?
〔《孟子·膝文公上》也,犹可以为善国。《书》曰:‘假设药不瞑眩④,厥疾不瘳⑤。’〞
5〕
【注释】①世子:即太子。““世〞和太〞古音相同,古书常通用。②成规:齐国的勇士。
③公明仪:人名,复姓公明,名仪,鲁国贤人,曾子学生。④瞑眩:眼睛昏花看不清楚。⑤
瘳〔Chou〕:病愈。
〔1〕以下各项中,对上面《孟子》选段的理解,不正确的一项为哪项〔〕〔3分〕
A、“““性善论〞。道性善〞就是宣扬性善〞的正式说法,最早就见于这里。所以,本章还
有重要的思想史资料价值。
B、“““仁政〞是有根称尧舜〞就是宣扬唐尧虞舜的王道〞政治,这跟孟子口口声声所说的
本区别的,即所谓“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣〞。
C、孟子所提倡的““不忍人之心〞的善良本性是不忍人之政〞的仁政的根底,二者的关系
是密不可分的。所以,孟子“道性善〞要“言必称尧舜〞,这是非常清楚的了。
D、孟子认为,古往令来,不管是圣贤还是普通人,本性都是善良的,圣贤能做到的,普通
人经过努力也能做得到。
〔2〕孟子提出了“道性善〞和“称尧舜〞,这二者是怎样的关系呢?〔3分〕
答:
16、阅读下面《孟子》选段,答复以下问题。
滕定公①薨②,世子谓然友③曰:“昔者孟子尝与我言于于宋,于心终不忘,今也不幸
至于大故④,吾欲使子问于孟子,然后行事。〞
然友之邹⑤问于孟子。孟子曰:“6〕也。曾子曰:不亦善乎!亲丧,固所自尽〔
“7〕。’未之学也;虽诸侯之礼,吾生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼,可谓孝矣〔
然,吾尝闻之矣。三年之丧(8),齐疏之服(9),飦粥之食(10),自天子达于庶人,三代共
之。〞
鲁先君莫之行,吾先君 然友反命,定为三年之丧。父兄百官皆不欲,曰:“吾宗国(11)
亦莫之行也,至于子之身而反之,不可,且(12)曰:‘’‘曰:《志》吾有所丧祭从先祖。
受之也。’〞〔《孟子·膝文公上》5〕
“薨〞,唐代以后用于指二【注释】①滕定公:滕文公的父亲。②薨:死。古代称侯王死叫
品以上官员死。③④大故:重大的事故,指大丧、凶灾之类。⑤之:至,到。邹与滕相距只
有四十余里,所以可以问后行事。〔6〕自尽:尽自己最大的心力。〔7〕曾子曰:这几句话在
《论语·8〕三年之丧:指子女为父母、臣下为君主守孝三为政》中是孔子对樊迟说的。〔
年。〔9〕齐〔zi〕疏之服:用粗布做的缝边的丧服。齐,指衣服缝边。古代丧服叫做衰,不
叫“斩衰〞,缝衣边的叫“齐衰〞。〔缝衣边的10〕飦〔zhan〕;稠粥。粥:稀粥。这里是偏
义复词,指稀粥。〔11〕宗国:鲁、膝诸国的始封祖都是周文王的儿子,而周公封鲁,于行
辈较长,所以其余姬姓诸国都以鲁为宗国。〔12〕《志》:记国家世系等的一种书。
〔1〕以下各项中,对上面《孟子》选段的理解,不正确的一项为哪项〔〕〔3分〕
A、以身作那么,上行下效是孔子、孟子都非常重视的政治领导原那么。本章正是这样一个
上行下效的实例。
B、滕国的太子〔也就是后来的膝文公〕死了父亲,他亲自去向孟子征求意见,回来以后发
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出了实施三年丧礼的命令,结果遭到了大家的反对,“虽令不从〞。
“不令而行〞。
D、从滕国太子丧父这件事上,我们可以看到儒家对于丧礼的观点,但对我们更有启发意义
的,还是领导人以身作那么的问题。
〔2〕孟子提出的“上行下效〞在今天指的是什么?请简要分析。〔3分〕
答:
17、阅读下面《孟子》选段,答复以下问题。
一人之身,而百工之所为备,如必自为而孟子曰:“有大人〔1〕之事,有小人之事。且
后用之,是率天下而路〔2〕也。故曰,或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治
于人者食人,治人者食于人;天下之通义也。〞〔《孟子·膝文公上》5〕
【注释】〔1〕大人:这里指有地位的人,与下文“小人〞相对。〔2〕路:指奔波、劳累。
〔1〕以下各项中,对上面《孟子》选段的理解,不正确的一项为哪项〔〕
A、孟子所提出的“劳心者治人,劳力者治于人〞论断,是强化了统治阶级对被统治阶级实
行统治的思想。
B、体力劳动与脑力劳动的差异,在孟子的时代早已是一个普遍存在的现实现象,他对这种
现象加以概括,在““劳心者治人,劳力者治于人或劳心,或劳力〞的根底上进一步发挥为
〞。
C、孟子这种观点,一方面确实为后世的统治者提供了理论依据,另一方面,孟子又作为统
治阶级的代言人而在一定历史时期内被批判。
D、“·“君子劳心,小襄公九年》知武子已经说过的劳心者治人,劳力者治于人〞跟《左传
人劳力,先王之制也〞,其实都在强调体力劳动与脑力劳动的差异。
〔2〕今天,我们应该怎样来看待孟子提出的“劳心者治人,劳力者治于人〞?请简要概述
答:
18、阅读下面《孟子》选段,答复以下问题。
景春曰:“公孙衍、张仪,岂不诚①大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄②。〞孟
子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之③;女子之嫁也,母命之,
往送之门,戒之曰:‘’以顺为正者,妾妇之道也。居往之女④家,必敬必戒,无违夫子。
天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不
能***,贫贱不能移,威武不能屈⑤:此之谓大丈夫。〞〔选自《孟子·滕文公下》6〕
【注】①诚:真是。②熄:同“息〞。他们不活动,那么天下平息无事。③冠:男子成认后
戴的帽子,这里用作动词,开始戴上成认的帽子;命之:主持典礼,给予训词。④女:同
“汝〞。⑤***:乱;移:变;屈:挫抑。富贵不能乱其心,贫贱不能变其节,威武不能挫其
志。
〔1〕以下各项中,对上面《孟子》选段的理解,不正确的一项为哪项〔〕
A、在景春眼里,公孙衍等人一旦发怒,诸侯都害怕;安居在家,天下就平静,在政坛上有
举足轻重的权柄,这样的人是真正的大丈夫。
B、孟子认为,公孙衍等人只会迎合国君的好恶,搬弄是非,充其量只能是听凭君王指示的
顺从者,或狐假虎威的弄权者,根本称不上大丈夫。
C、孟子指出,大丈夫必须是在行冠礼时,不怕威胁,不受利诱,对国家有责任感,对人民
有关心心,对理想有坚持的勇气。
D、孟子这番话,不仅批判了景春的错误,,也确立了大丈夫的形象,为世人订下了一个立身
行事的楷模,有相当的醒世作用。
〔2〕孟子提出的“大丈夫〞的标准是什么?〔3分〕
答:
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19、阅读下面《孟子》选段,答复以下问题。
孟子谓戴不胜①曰:“子欲子之王之善与?我明告子:有楚大夫于此,欲其子之齐语
也,那么使齐人傅诸?使楚人傅诸?〞曰:““使齐人傅之。〞曰:一齐人傅之,众楚人咻
之;虽日挞而求其齐也,不可得矣。引而置之庄岳②之间数年,虽日挞而求其楚,亦不可得
矣。子谓薛居州③善士也,使之居于王所,在于王所者,长幼卑尊皆薛居州也,王谁与为不
善?在王所者,长幼卑尊皆非薛居州也,王谁与为善?一薛居州,独如宋王何?〞〔《孟
子·滕文公下》6〕
注释:①人名,战国时宋国大夫。②战国时齐国最繁华的街里。③人名,战国时宋国的善
士。
〔1〕以下对选文内容分析不正确的一项为哪项〔〕
A、孟子认为,学****语言,如果一个人教他,而其他人在一旁干扰,就无法学好。
B、孟子认为,如果把一个人放在适合学****语言的环境中,就能够学得好。
C、孟子认为学****语言需要好的环境,一