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崔文良主编
长春出版社
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中华民族是一慧的民族在世界文明史止,中国,
的智谋占有辉煌的一死。瑞士汉学家胜雅律曾说“巾国
人开辟的智谋学。是一个既深邃又广夜的天地。在这个
弋地里,充满着‘知识可乐’,我这个西方人虽然只是品
尝了其的务、浦、一但深感其味元穷现在可以说是欲笑
不能”月生稚律免生一于本世纪。年一代、分别到台北、
京、北京留学,潜心研究中国的智谋学。回国后,他写
出一部洋洋数十万字的巨著《智谋一平常和作常时刻
的巧计》,专门介绍和评述中国古代有名的三十六计。该
书的出版在西方典论界一引起机大震动,被誉为“沟通中
国知西方在文、思想、意只一上相互理解和交流的桥梁
和工具”,是一本引人注目的“奇书”。当时的联邦德国
总理科尔拜读了这本书,并写信给胜雅律,称赞胜稚律
的书是一本有助于西万人了解古今中国的应时一之作还
说三十六计村他的政治生涯大有裨益。中国一智谋学的博
欠精深以及外国人对中国三十六计异乎寻常的兴趣,由
此可见一斑。
“三十六计”一语,最早见于《南齐书· 王敬则传》
“三十六策,走为上计。”可见,三十六计的提法,大概
在年前就己形成。现在通行的《三十六计》版本是
今人叔和在四川成都偶然发现的。内地与港台地区近年
来出版的有关三十六计方面的书籍,基本上以叔和本为
依据。叔和本无准确的著作年代,也无作者性名可考。叔
和本把三十六计分成六套,即胜战计、敌战计、攻敌针、
混战计、并战计和败战计。前三套是处于优势情况下所
用之计,后三套是处于劣势情况下所用之计。其计名有
的来自历史典故,如围魏教赵、暗渡陈仓有的源于古
代兵书,如以逸待劳、声东击西有的借用日常成语,如
指桑骂槐、反客为主有的取自诗人的诗句,如李代桃
僵、擒贼擒王。在叔和本里,经常可以看到六十四卦的
卦辞、支辞,例如第三计“借刀杀人”,原文为“故己明,
友未定。引友杀敌,不自出力,以损推演。”也就是说,
“借刀杀人”之计与损卦密切相关。先定计,后推卦,这
是三十六计的特色所在。从某种意义上可以说,三十六
计的理论基拙就是《周易》的阴阳法则。三十六计原文
运用阴阳变化之理,论证刚柔、奇正、攻防、虚实、劳
逸等相反相成的关系,包含着丰富的辩证法思想。三十
六计“总说”中指出“六六三十六,数中有米,米中有
数。阴阳燮理,机在其中。机不可设,设则不中。”这段
话意思是六乘六等于三十六,在易数中蕴藏着智谋,智
谋的运用又要依据易数。阴阳法则是事物发生、发展、变
化的基本规律。掌握了阴阳法则,需要的智谋也就在其
中了。不能离开阴阳法则任意地设计智谋,否则就会遭
到失败。“总说”中的这段话是对三十六计与阴阳法则之
间关系的最好说明。
人与动物的重要区别,在于人运用大脑进行思维。
智谋是人的一种整体性的辩证思维,是人在特定环境下
为达至」特定目的所采取的巧妙方略。从这个意义上说,
智谋乃是人类思维约丽的花朵。我们认为,那种把三十
六计视为“旁门左道”的观点是不足取的。诚然,三十
六计的许多计名如笑里藏刀、混水摸鱼等从表面上
给人凶狠、伪善的印象。但是,我们反对把三十六计截
然分为“君子之谋”和“小人之谋”。智谋是中性的,对
某个智谋的评价取决于什么样的人运用它以及它所要
达到的目的是否纯正。刀子是人类生活必不可少的有用
工具,但在特定条件下也可以成为罪犯杀人的利器。我
们不能因为刀子能够杀人而禁止使用它。同样,我们也
不能因为某些小人运用过三十六计而否定它的积极作
用。
《兵法圆机· 迭》中说“大凡用计者,非一计可孤
行,必有数计之也。”在历史上,一条计谋辅之以数
条计谋的情况是屡见不鲜的。一般来说,复合用计有两
种形式一是兼用,即在同一施计过程中使用两个或两
个以上的计谋,如“王允设计杀董卓”连用了连环计和
美友计一二是对用,即在同一施计过程中站在不间人
的立场则分属不同的计谋,如“吴三桂请清兵入
关”,对吴三桂来说是借刀杀人之计借清兵到灭李自成
的农民军,而对清朝来说是趁犬打劫之计、利用明朝与
农氏军混战之机占据中原大地,成为中国的统治者无
《三十六计》原是一部兵书,所涉及的内容仅局限于
古代战争的领域。如果我们今尺仍把三十六计视为单纯
的军一事谋略,那就显得很不够了。我们今天