文档介绍：(一)人
人既是科学研究的对象之一,又是文学描写的主体。古往今来,社会各界对人和人体部件起了许许多多的名称,汇集起来,可谓琳琅满目,丰富多彩。
人是能用语言思维的高级动物,所以佛教中称人为“含识。”《》:“于是祈告天地宗庙,以去杀之理,欲被之含识。”“被”意为“遍布”,即将戒杀生的道理让世人皆知。
《》说:“自有生民以来,未有孔子也。”这里的“生民”,也指人。生民也可指人民。如元代康进之的杂剧《李逵负荆》第一折:“杏黄旗上七个字,替天行道救生民。”
据古人分析,人的一个特征是方形的脚,圆形的头,因而称人为“方趾圆颅”、“方足圆颅”、“圆顶方趾”或简称“方趾”、“方足”与“圆首”。《》作“方趾圆颅”。《》中把“方趾圆颅”写作“方足圆颅”,可见二者相同。有时也单用“圆颅”或“方趾”。如《》:“悠悠亘六合,圆首莫不臣。”《》:“圆顶尽仆,方趾咸僵。”鲁迅《》:“人同样的是圆项方趾:要吃饭,要睡觉。”
人还被称作“戴发含齿”、“戴发含牙”或“戴眉含齿”。贯休《续姚梁公座右铭》:“丁宁丁宁,戴发含齿。”丁宁,古意为言语恳切地嘱咐。清代洪升《》:“雷海清啊!若不把一肩担,可不枉了戴发含牙人是俺。但得纲常无缺,须眉无愧,便九死也心甘。”清王夫之《石崖先生传略》:“夫熟知我兄弟之戴眉含齿,抱余疚于泉台也。”
还有几个人类的代称,与人的代称十分近似,如“含齿”。其意思是口中含有齿,大概来自《》,原文是:“有七尺之骸,手
足之异,戴发含齿,倚而趣者,谓之人。”原文讲的较多,特别提及“手足之异”,是很有见地的。单提一个“含齿”就与“含灵”、“含识”不可同日而语了。其内涵太大,很不确切,但古时已经用了,我们知其含义即可,如《》:“刘诞猖撅,遂构衅逆,凡在含齿,莫不骇惋。”“含齿”也称作“含齿戴发”,《》:“含齿戴发,莫不悲惋。”
(二)体
人的身体,别称甚多。单称叫“身”、“体”“、躯”、“躬”,也叫“中”。》:“文子(人名)其中退然(衰退的样子),如不胜衣。”“躬”的本意即指身体。如韩愈《太原王公神道碑铭》:“祛蔽于目,释负于躬。”
由以上身、体、躯、躬四个字组成许多双音词,成为身体的别称。如“身子”、“身板”、“身躯”、“身干”、“身架”、“身骨”、“身段”、“身肌”、“身胚”、“身器”、“身田”、“身奇”、“躯体”、“躯干”、“躯身”、“躯躬”、“躯壳”、“躯腔”、“躯骸”、“形躯”、“体子”、“体干”、“体躯”、”体性”、“体骸”、“***”、“要躬”、“躬体”、“肢体”、“形体”、“形骸”,等等。现对一些别称加以说明。
身段常指戏曲演员表演的各种舞蹈化动作,但也指身体。如宋代词人柳水《木兰花》词:“星眸顾盼精神峭,罗袖迎风身段小。”身胚也作身坯。如陆文夫所写《二遇周泰》:“见师傅还是老样子,腰板挺直,身坯高大,腮帮上满是青青的胡碴子。”身奇也指身体,汤显祖的戏曲《》道:“别后无书知不美,没来由折了身奇,陪了家计,博得那一声将息。”身田、身器都是佛教语,佛家以为身体能生善作恶,如田地之可产良莠,所以用田比喻身体。佛家还以为身体是接受诸法之器,所以称为身器。明代汤显祖的诗中有“忽忽十年外,尘集老身器”之句。“要躬”的要即古代腰字,要躬即身体。
躯壳、躯腔、躯骸、体骸都指身体,但多用在与精神相对而言时。如清代李渔《》:“如今躯壳虽在径河,精灵实归柳氏。”宋人韩维《答贺中道灯夕见诒诗》:“独持高篇姿哦咏,顿党精锐还躯腔。”
鲁迅先生致萧军萧红的信中说:“我的体子并不算坏。”这个“体子”即指身体。唐代陆龟蒙《甫里先生传》中说:“或寒暑得中,体性无事……。”北齐颜之推《》说:“形体虽死,精神犹存,”这“体性”与“形体”都指身体。
另外,身体还称为“七尺”、“玉都”、“臭皮囊”、“秽囊”、“谷漏子”、“玉庐”、“尸宅”。
古代尺短,人身高约合时七尺,所以用“七尺”或“七尺躯”指人身体。南朝梁人沈约《齐太尉王俭碑铭》:“倾方寸以奉国,忘七尺以奉君。”
玉都、玉庐是道家的称呼。玉都原指京邑,因说身体是精神聚集的地方,就像都邑一样,故有此称。对玉庐的解释不一致,梁丘子说:“玉庐,鼻庐也。”指鼻腔。而元代李治说:“玉庐,一身也。”指人的身体。佛家说人体如装谷物之漏斗,故称谷漏子。又说人体内有许多不洁的东西,如屎、尿、痰、泪等物,所以称人体为“臭皮囊”、“臭皮袋”或“秽囊”。如《红楼梦》第八回:“女娟炼石已荒唐,又向荒唐演大荒。失去本来真面目,幻来新就臭皮囊。”
尸宅也指躯壳、***。如南朝