文档介绍：第四章五岳寻仙不辞远 ——中华山水与道教
道教是中华大地上土生土长的宗教。
自从东汉张道陵创立“五斗米道”至今,已有1900
年的历史。
道教以“道”为最高信仰,以
古代巫术、鬼神崇拜和神仙方
术为基础,吸收黄老道、阴阳
五行说和儒家谶纬学综合发展
而成。
在我国民间有着广泛深厚的
基础,为中国传统文化的三大
支柱之一,享有“国教”之称。
一、道教的产生与山水
1、道家与道教
道家是先秦时期以老子、
庄子为代表的哲学派别,
道教是东汉中后期形成
的一种宗教组织。道教
在创立时,即奉老子为
教主,以老子著作《道德经》为基本
典籍。在其后的发展中,又将道家另
一代表人物庄子的著述《庄子》列为
经典之一,称为《南华真经》。
老子
庄子
道德经
道教对老庄的尊奉是建立在道家哲学核心
“道”的信仰和崇拜上的。
在老子《道德经》中,道是一种哲学概念。它
是“先天地生”的宇宙本源,万物之母;
庄子认为道虽玄而又玄,“可传而不可得,可
得而不可见”。
道教以“道”为基本信仰,对“道”进行了更多的宗教性阐释。
一是强调道是“神秘之物,灵而有信”。
二是指出“元气行道,以生万物”。
三是将老子与道合而为一。
“老子者,道也。”“一者道也一散形为气聚形为太上老君。”
作为先秦哲学家的老子,及其哲学范畴的“道”,经过道教的
宗教化改造,便被神化为天上的神灵,
3、求仙与山水神话
“仙道贵生”。道教与其它宗教的一个显著不同,就是看重
个体生命的价值,注重今生。主张通过养生、修炼,达到得道
成仙、长生不死的目的。
道教“仙道贵生”的思想,主要来自两个方面:
一是秦汉时期的方仙信仰。《南华经》中说:藐姑射之山,
有神人居焉。神人可以不食五谷,只吸风饮露。可以乘云御
龙,行游四海之外。
二是《道德经》“深根固蒂长生久视之道"的理义。道教
相信人通过修炼,物质生命可以得到延续,精神生命也可以得
到升华,最终成仙得道。
晋成公绥《仙诗》:
盛年无几时,奄忽行欲老。那得赤松子,从学度世道。
西入华阴山,求得神芝草。珠玉犹粪土,何惜千金屋。
但愿寿无穷,与君长相守。
求仙思想的由来,一是对死亡的恐惧;二是神话、仙话的
启迪。
昆仑神话海上三神山神话
这些神话中神奇瑰丽的境界,自由自在超脱死亡的神仙,
以及不死药的存在,无疑能对恐惧死亡的人们产生极大的诱惑
,引导他们对生命和灵魂进行认真的思考,激发他们对突破生
死时限的期盼和追求。
自战国齐威王、
齐宣王、燕昭王使
人入海求三神山和
不死之药开始,历
代帝王的求仙活动
造就了一大批方士。
海上三神山
4、道教的建立
早期的道教组织是东汉末年的“五斗米
道”(创始人张陵)和“太平道”(创始人张
角)。
张陵(34-156)沛国丰(今江苏丰县)
人,字辅汉,相传为张良的八世孙。道教
徒称张道陵、张天师。
四川青城山
江西龙虎山
四川鹄鸣山
张天师
二、道教与山水的交往
1、符箓斋醮符箓和斋醮是道教用以召神劾鬼、降妖
镇邪、治病除灾的活动方式和科仪。
符箓:是符和箓的合称。
符:指书写于黄色纸、帛上的符号、图形;
箓:指记录于诸符间的天神名讳秘文。
道教称,符箓是天神
的文字,是传达天神
意旨的符信,用它可
以召神劾鬼,降妖镇
魔,治病除灾。