文档介绍：般涉调·哨遍[1]·高祖还乡[2]  睢景臣
[赏析]
《高祖还乡》是一篇诙谐而又辛辣的讽刺喜剧作品,是元散曲中现实性最强的作品,是同类题材之中的新奇之作,是元代散曲中的珍品。它不仅在元散曲中是一首具有特色的扛鼎之作,在中国文学史上也是绝无仅有的。
刘邦出身微贱,后成帝王,有其历史和现实的原因,但司马迁在《史记·高祖本纪》中却编造了刘邦为神龙所生的新神话;在《夏本纪》中称说刘姓由来,实际上要把与黄帝没有任何血缘关系的刘邦攀上龙脉,故意把历史神化,便有所谓的“真龙天子”、“天命攸归”的“美谈”。本文却借无知乡民之口,把刘邦尽情调侃、嘲讽,表现出对帝王的轻蔑。在封建专制统治下,作者有这种见识和勇气,确属难能可贵。
作品由八支曲子构成,分为四个层次:第一支【哨遍】曲为一层,写车驾到来前乡里的忙乱;【耍孩儿】等三支曲子为第二层,写农民眼中的銮舆仪仗;【三】、【二】、【一】为第三层,写农民认出刘邦面目后的心理活动,借此揭露刘邦微贱时的无赖行为;最后一层是【尾】,以讥笑刘邦改姓更名“唤作汉高祖”,把整部喜剧推向高潮。
在表现手法上,本篇独出心裁,完全立足于无知乡民的主观视角,从而化神圣庄严为荒唐滑稽,产生出强烈的反讽效果。在描写乡民心理活动时,步步递进:先是对乡里头面人物反常的忙乱感到困惑,继而对“乔男女”、“大作怪衣服”产生好奇,接下来自以为看破了真相,半是愤怒半是挖苦,最后归于对“改姓更名”的指责。无知、误解与真实情况杂糅在一起,使读者看到了一个活灵活现的无知乡民的心理世界;而在这个似乎充满扭曲变形的世界里,却显露出了汉高祖的真实面目。作者巧妙地使变形与真实相反相成,在调侃、幽默中透出犀利的批判锋芒。
钟嗣成在《录鬼簿•序》中说:“若夫高尚之士,性理之学,以为得罪于圣门者;吾觉且蛤蜊味,别与知味者道。”这是钟嗣成品味完全部元散曲后得出的结论,用“蛤蜊风味”来区别高尚之士,性理之学。说白了就是正言若反,黄歌当初,嬉笑怒骂智皆成文章。幽默、诙谐、嘲弄、讽刺兼用,并由此构成它的蛤蜊味。封建正统诗文是要讲“哀而不伤,怨而不怒”的,可散曲作品是可哀可伤,敢怨敢怒的。睢景臣正是以散曲这特有的风格——蛤蜊味——豪爽——泼辣,非常恰当地表述了一桩端庄、严肃的思想。
[思考与实践]
一、作品通过乡民的主观视角描写汉高祖还乡场面,出现了哪些“误解”?这样描写的特殊效果是什么?你认为怎样的为官形象才能得到人们的拥护?
二、作者对乡民持怎样的态度?
三、作品中的刘邦是个怎样的形象?请结合司马迁在《史记·高祖本纪》开篇把历史编造成的新神话,以及《汉书》中对刘邦的记载,象中国古代史家所自诩的:不溢美,不隐恶,还刘邦一个历史本来面目,为此以《刘邦小传》为题,写1000字左右的人物传记。
[参考资料〕
高祖,沛丰邑中阳里人,姓刘氏,字季,父曰太公,母曰刘媪,其先刘媪尝息大泽之陂,梦与神遇,是时雷电晦冥,太公往视,则见蛟龙于其上。已而有身。遂产高祖。(汉·司马迁《史记·高祖本纪》)
维扬诸公,俱作《高祖还乡》套数,惟公《哨遍》制作新奇,皆出其下。(元·钟嗣成《录鬼簿》卷下)
吟髭捻断为诗魔,醉眼慵开为酒酡。半生才便作三闾些,叹番成《薤露歌》,等闲间苍鬓成皤。功名事,岁月过,又待如何?(元钟嗣成《录鬼簿》吊睢景臣[凌波仙]词)
睢景臣之词,如风管秋声。(明·朱权《