文档介绍：第二章智者与苏格拉底
智者与修辞术
普罗泰戈拉与“人是万物的尺度”
“认识你自己”与“美德即知识”
反讽与助产术
苏格拉底之死
一、智者
雅典的兴衰
公元前5世纪,雅典逐渐兴盛强大起来,马拉松之战,使得雅典成为波希战争的领导者、希腊的霸主。
雅典是商业城邦,人类历史上第一个民主制的奴隶制城邦,拥有强大的海军。与之争锋的斯巴达则拥有强大的陆军。伯罗奔尼萨战役失败后,雅典逐渐衰落。
哲学是经阿那克萨哥拉传到雅典的。但雅典相继一批天才人物。希腊哲学的顶峰时代是雅典时代。
智者与修辞术
智者也被称为诡辩家、怀疑论者,但他们首先是职业教师。
雅典的民主并不包括奴隶和女人。但允许在公开场合自由地辩论各种见解。法庭上尤其如此。因此辩术是否高明变得十分重要。智者主要教授修辞术——一种如何在辩论中制敌获胜的技巧。于是向智者学****修辞术,成为当时富家子弟的一种时尚。
修辞术的发展促使人们去思考各种行为准则——文化****俗的、法律的、伦理道德的标准。这包括钻它们的空子,也包括对它们提出种种质疑。
普罗泰戈拉其人
普罗泰戈拉(约前490-420)是智者中的杰出代表。据说他游遍希腊各城邦,到处收费讲学。有一个关于他的传说是:他规定学生在第一次诉讼胜利后才交学费。于是有个学生打的第一场官司,是控告他向学生收费。
他说:“至于神,我们没有把握说他们存在或者不存在,也不敢说他们是什么样子;因为有许多事物妨碍了我们确切的知识,例如问题的晦涩与人生的短暂。”
这段话显示了他的学说的一个特征,虽然他知道无法证明神的存在,但是他相信神的存在,因为这种相信是有好处的。
人是万物的尺度
普罗泰戈拉的名言是:“人是万物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度。”
如果人是万物的尺度,就不存在独立于人的意志之外的客观真理。一切皆取决于人怎么看,进一步说就是取决于人的特定欲求和需要。于是只要对人有用,就是真理。这种对真理的相对主义解释,后来遭到苏格拉底和柏拉图的猛烈攻击。
但在相对主义中还有一种认识论,叫作视角主义或情境主义。它认为:人的认识总是受视角和情境的限制。我们所看到的事物,总是某种特定情境中的事物;而我们的“看”,总是某种特定视角下的“看”;并且,视角与情境是密切关联的。
相对主义小结
相对主义包括两个部分:一是它的真理观,二是它的认识论。后世大多数哲学家都对第一个部分嗤之以鼻,因此极力回避与相对主义发生关系,但却难以摆脱第二个方面。
然而,这两个方面却是内在地联系在一起的。这也是为什么相对主义能一直延续到当代的原因。
相对主义更重要的方面,是它的价值哲学。一方面,它提出了一个以人为圆心的价值判断的视角和立场,在这个方面它是人本主义的;但另一方面,它也为个人自我中心主义提供了依据,由此又导向利己主义。
二、苏格拉底
苏格拉底其人
苏格拉底(前470-前399)好为人师,但不收费。
他相貌丑陋,曾做过军人,作战时勇敢沉着。
他唯一的嗜好似乎是四处找人论辩。尤其是与智者的论辩。据说他酒量很大,但从不酗酒。
据说他经常一个人发呆沉思。有人看到他走在路上突然停住沉思,就躲在远处打量他。结果他站在那里沉思了一夜。70岁时,他被判引鸩自尽,罪名是亵渎神灵,毒害青少年。
像孔子一样,他也是述而不作的。他的哲学思想主要记载在柏拉图的对话录里。所以关于他和柏拉图思想的分野,成了哲学史上一个永久的谜。
苏格拉底的论敌
苏格拉底的主要论敌是智者。他认为智者教授的修辞术,以及智者所宣扬的怀疑主义、相对主义,是败坏雅典的社会风气并致使雅典人堕落的根源。
他四处找人论战,并传播他的哲学,试图以此扭转雅典日益败坏的社会风尚和日益颓丧的精神风貌。他赢得了许多年轻人的尊敬(如柏拉图),但也四面树敌。最后把他告上法庭的,就包括曾经向他请教过的学生。