文档介绍：李梦阳与何景明人生观比较初探
【摘要】渴望做帝王师与甘为循吏是李梦阳、何景明人生追求的区别。由于人生观不同,故而他们处世的态度也不一样。李梦阳知其不可为而为之,以“勇、同、断”作为复古的关键;何景明则讲求“据势”、“顺势”,重视客观因素的影响。这种不同必然濡染到他们文学观的形成及对文学复古的看法。
【关键词】李梦阳何景明人生观复古观文学复古
作为明代中叶共同领导文学复古运动的领袖,李梦阳与何景明的哲学思想无疑都属于以程朱理学为代表的儒家学说,但具体表现在人生观上,由于多方面因素影响,却不尽相同。
李梦阳、何景明的不同人生追求
李、何二人都曾怀有济世仁民的壮志,不过,在追求的具体目标上,二人却有明显的差别。李梦阳自视甚高,以帝王师为梦想,何景明则以循吏为愿望。李梦阳《升天行》其二云:“挥旌拂九曜,捷步登文昌。进谋芝盖侧,待问紫玉房。群灵赠大药,诸御传神方。无惜一粒分,遂令民寿康。”①“芝盖”是皇帝出行时的仪仗,“紫玉房”是对宰相府的尊称。李梦阳“进谋芝盖侧,待问紫玉房”的志向与李白《驾去温泉宫后赠杨山人》渴望的“幸陪鸾驾出鸿都,身骑青龙天马驹。王公大臣借颜色,金章紫绶来相趋”②的际遇何其相似。其《洛阳行》扬言:“丈夫树名勋,所志在唐虞。扬袂径北去,万里谁能拘。”③李梦阳想“进谋芝盖侧,待问紫玉房”,就是欲为帝王师,辅佐皇帝恢复唐虞盛世的气象。在渴望为帝王师的鼓荡下,李梦阳积极参政议政,甚至不顾身家性命。弘治十八年(
1505年)进《上孝宗皇帝书》,逆龙麟,捋虎须,批权阉,惊世骇俗,言人所不敢言。即使在晚年依然高唱:“自信右军非墨客,谁言高适是诗人。南征昨报龙旗返,伫想嵩呼动紫辰。”④
与李梦阳有所区别,何景明以循吏为追求。在二人文集中都有论道、论世的文章,李梦阳有《内篇》和《外篇》,何景明有《何子》及《内篇》。对比而言,虽然都是坐而论道,然李梦阳更关注于思想道德层面上的问题,而何景明却倾向于与具体治术有关的讨论。何景明《何子》、《内篇》也关注思想道德问题,但重点却是作者苦心研究之涵盖封建统治各个层面的具体施政措施,《内篇》几乎就是他教导同僚如何为官的法则。何景明《四箴序》云:“是故合情而全身,乐天而知人者,圣人也;惩乎情无违乎天,持乎身无愿乎人者,贤人也;任情以志身,希天而望人者,众人也。圣人者,吾不能也;众人者,吾不敢也;贤人者,吾愿学焉。”⑤“惩乎情无违乎天,持乎身无愿乎人者”,也就是上不负皇帝赋予的责任,下不负百姓的期望,结合他在《何子》、《内篇》中的言行,何景明甘为循吏的人生目标昭然若揭。
李梦阳、何景明在实现自己的人生价值时所采取的不同方式
由于人生目标不同,李、何二人在实现自己的人生价值时所采取的方式也颇为不同。李梦阳自视甚高,以帝王师为目标,故而对遭遇的任何问题都主动出击,勇于任事,坚决斗争,绝不妥协。这一点在弘治十八年应诏上疏,正德元年(1506年)助韩文倒阉,正德八年(1513年)广信狱事件中表现得淋漓尽致,其无一不是诗人主动请战的结果。正因为自视甚高,也就自觉肩负的责任也大,故而其气勇,其气坚。他认为:“是故君子之于邦也,不患不从,而患弗躬。躬义布昭,敷常表端,以是而教鲜不率矣,何也?四者其本也。然又断之以独,挟之以同,行之以勇,乃奚往不济也。……故曰:非勇何行,非同何助,非断何成?三者