文档介绍：《枯木禅琴谱》内容与创作琴曲研究(下)
二、创作琴曲的分析
《枯木禅琴谱》卷八中的曲目为《独鹤与飞》、《云水曲》、《怀古曲》、《那罗法曲》、《枯木吟》、《思贤操》、《莲社引》。鉴于古琴曲在历代的流传情况比较复杂,同名异曲和同曲异名的问题大量存在,因此笔者首先在《存见古琴曲谱辑览》中查看卷八中各曲在各个谱集和谱本的收录情况,结果如下:《独鹤与飞》、《云水吟》、《那罗法曲》、《枯木吟》、《莲社引》五曲只收录于《枯木禅琴谱》中,而且从曲名看皆为表现与佛教内容有直接关联的题材,因此以释空尘的僧人身份创作这些琴曲是毫无疑问的。《莲社引》、《怀古曲》和《思贤操》三曲的情况有些特殊,它们都附有歌词,并且用曲前词后的方式记写,空尘和尚在这三首琴歌前后的解题或后记,是考察它们名实的重要依据。
(一)三首琴歌
《莲社引》这一曲名首先出现在《枯木禅琴谱》中,为空尘所取,在曲名后有“徵音,六段。即《归去来辞》,拟词附”一句注释,清楚地告诉后人,《莲社引》的曲调与《归去来辞》一曲相同。笔者对比《自远堂琴谱》中的琴歌《归去来辞》,调性和结构均相同,旋律也基本一致,只是像《枯木禅》中的其他传统琴曲一样,空尘的定谱在指法和节奏上与《五知斋》和《自远堂》二谱稍有变化。
《莲社引》的歌词为空尘和尚所拟,有托古之意。“莲社”,又称白莲社。源于东晋高僧慧远所创的念佛修行之精舍,慧远在庐山东林寺与当时的儒、道、佛名士结社,专修“净土”,对后世净土宗的盛行产生很大影响。空尘和尚有意借用《归去来辞》的曲调,配上自己创作的歌词,在古琴中抒发对昔日“莲社”的追忆之情。古琴曲《归去来辞》一般以陶渊明的同名原诗为题材,诗中描绘出美丽的田园景致和内心对闲适和宁静生活的向往,他以弹琴和读书消解忧愁,这种悠然的人生境界让世代的文人向往。空尘和尚创作的《莲社引》,巧妙地用《归去来辞》的曲调和“莲社”的寓意表达一个清代僧人在晚年对自己人生路程的感触,并把这首琴歌作为《枯木禅琴谱》的最后一首放在卷尾。
《怀古吟》又名《夷旷吟》,据《存见古琴曲谱辑览》考证,它曾经收录在明清以来的18种琴谱中,有的称之为《怀古引》或者《怀古》。《玉梧琴谱》(1589)、《藏春坞琴谱》(1602)、《琴苑心传全编》(1670)三琴谱有解题,《以六正五之斋琴谱》
(1875)有解题和后记,《枯木禅琴谱》则有后记和七段歌词,名为《怀古曲》。其他均为无解题的琴曲形式。空尘和尚解题中写道:“乙亥暮春游白下,挂锡莫愁湖。会诸旧雨新联,登胜棋楼,沦茗清谈,抚今思昔,感慨系之。因随手挥弦,谱成斯曲。其宫商节奏,祈诸高明正之。”从中可以得知,空尘和尚于1875年曾作为一名云水僧挂锡南京莫愁湖,期间与新朋老友相聚,登楼品茗,追昔古人,即兴谱成此曲。因此,《枯木禅琴谱》中的《怀古曲》为空尘所作,他在谱后所附《怀古词》并未说明是何人所作,或许来自聚会时友朋的当场词作。“怀古”是宋代以来词坛重要的题材之一,如苏轼有《念奴娇?赤壁怀古》、王安石有《桂枝香?金陵怀古》等。怀古词作或怀古诗的产生一般以某个历史遗迹或某一地域为依托,吟咏与之有关的历史。“怀古”的重点并不在于议论时政、褒贬历史,其主要目的是抒发情感,感叹人间世事的沧桑变化。身处在六朝古都南京,很容易联想到国家的历史和现状,空尘和尚及其友人们生活在晚清没落的社会