文档介绍：布依族丧葬文化 布依族,。主要聚居在贵州省黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州及安顺地区和贵阳市,其余分布黔东南、铜仁、遵义、毕节、六盘水及云南的罗平等地。
死亡是谁都避免不了的自然现象,对死亡的态度,各民族有各自的看法,不同的态度,是形成不同信仰的内在原因。布依族对死亡的态度,表现在对“死”的说法和丧葬仪式的象征意义上。死在布依族的一种说法叫“拜纳”,布依语“拜纳”表意是“往前走”,这里可译成“到他界去”的意思。布依族说一个人的死,往往是说他“活成仙,活成神,活去跟祖宗”,这是灵魂不死、灵魂上天的信仰观念内心的自然流露。正是有了灵魂不死的信念,布依族的丧葬才有了许多神秘的仪式,并形成一套完整的程序:
布依族的丧葬仪式
1、报丧
报丧是在人死后,其家族、亲人用特定的方式通报死讯的行为,布依族报丧也有自己独特的一面,主要是报丧的行为含盖了阴阳两个世界,既是向村里人报丧,又是向阴间的鬼神报丧。册亨南盘江布依族报丧是“鸣铁炮”,也有鸣***枪的。当然,报丧前要进行占卜,如果死者的生辰八字与死亡时间不符合占卜的结果,就不能鸣铁炮效果
2 入殓
报丧之后要对死者进行梳洗,男性要剃头、刮脸,女性要梳妆打扮,这是很重要的细节,因为人们认为死者是要去见祖宗的,必须穿戴干净整洁,表示对祖宗的尊敬。梳洗完毕就把死者停放在堂屋的神龛下,用白布将死者全部盖住,待择吉日入殓。布依族的棺材是早年准备好的,到入殓那天才拼合、上漆。布依族选棺木一般不用刺包树,棺木上的漆是将糯米炒糊之后用水兑制而成,当地称为“米漆”,炒的过程中,糯米炒糊的味道弥漫整个村寨,据说此味能飘到天上去,这也是向天神报丧的一种方式,而且是不可缺少的,可以看出,布依族在制作米漆的时候穿插了报丧,这就弥补了不能用“鸣铁炮”报丧的那一类人,因此,我们说布依族的丧葬文化程序有一定的完整性。
入殓前,摩公要进行扫棺,摩公口念咒语,手中挥舞着宝剑,喷三口法水到棺材内,然后在棺材底部铺上草木灰、木碳、冥钱、香火,即可将死者入殓。入殓完毕,棺木横着摆放在堂屋(杨姓则竖放,头靠神龛,足朝大门),棺材下放一个烧冥钱的盆,棺材上压两块瓦片和一捆晚稻。
3 超度
超度是布依族丧礼的重头戏。超度是以规模大小分“破狱”“投表”“三七”“开路”四种,规模越大、时间越长,程序也越复杂。选择哪一等级的超度种类,除了看家庭经济情况,还看死亡的形式,如果是非正常死亡,或是还没成家,就不能做“破狱”和“投表”,“开路”主要是超度非正常死亡。
超度仪式的主角是摩公,摩公又分主摩公和子弟摩公,主摩公有经书,有超度用的各种道具:如鼓、笛、钹、大锣、小钗、木鱼等等。主摩公供奉师牌,每次要去超度和超度回来都必须在师牌上供香。超度过程中,主摩公要随孝子孝孙们吃斋,子弟摩公在丧家吃斋,回到自己家中则可吃荤。
超度仪式开始的前一天,就在灵房扎坛,在棺材前用竹片扎一道篾壁,上糊白纸,写对联。道场另用竹片围成一间,四壁挂着神案,日夜供香火,摩公们就在道场里念经、超度。道场内不允许外人随便出入。超度过程极为繁琐,为了论证本题需要,本文只介绍“取表”、“绕棺”、“点灯灭灯”、“善化解结”、“赎灵”这几个超度仪式。
“绕棺”绕棺是册亨南盘江布依族的四种超度类型都有的仪式,在晚上进行,由摩公诵经在前带领,死者众亲跟随摩公围绕棺材一圈一圈地走,孝子及女婿则要驮着一袋谷子,谷子的重量取决于死者的年龄,一岁一两。这谷子是死者到阳间“上公粮”的,也有“赎魂粮”的意思。
“点灯灭灯”点灯和灭灯实际是分开的两个仪式,“破狱”“投表”“三七”都要进行,点灯在灭灯的前一晚,灭灯在出殡的当晚。由摩公带领死者众亲绕棺,摩公们有节奏地敲打道具,口中诵着经,经的内容讲亡灵走到了哪里,天黑看不见路,然后就由主摩公在房子的不同位置依次点燃油棉团。“点灯”时主摩要不停地念咒语,并用蜡火比比划划,而子弟摩公则急促地敲打道具,子孙们就要原地蹲下,点燃一盏灯又接着绕棺,直到经书又诵到下一盏。灭灯也大体相同,只是经书内容表明这时是子孙们灵魂回来的路,主摩公要倒着次序将已燃着的油棉团用宝剑“斩”灭。点灯是为了照亮死者的去路,而灭灯则是为了死者找不到返回凡间的路。
“善化解结”善化解结是在灭灯以后进行,主要是对亡灵进行安抚,将亡灵生前所做的错事所犯的罪一笔笔撤消,将亡灵生前经受的“苦难之结”、“灾难这结”解开,是对鬼魂“净化”的仪式。仪式中有一个环节是“捉鬼”,由主摩公对一竹筒行使巫术,然后将竹筒两端用纸封住,缠紧麻线,这是在挟持记录人间罪状的那个“鬼”官,逼迫其撤销亡者的罪状。
“赎灵”赎灵是焚烧祭品给亡灵的仪式,在出殡当晚进行,所有女婿、亲戚请来的琐呐队都到场吹奏,仪式到最后,主摩公点燃引魂幡上写着死者生日和死日的字条,并引燃纸制的各种祭品,