文档介绍：第二十九课
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顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼传承大恩上师
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
为度化一切众生
请大家发无上殊胜的菩提心
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目录
第二十八课整体回顾
第二十九课整体归摄
课后思考题
分组研讨研讨总结
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二十八课整体回顾
丑二、迅速精进(寿命不可靠;受用不可靠;亲友不可靠)
寅二、受用不可靠
除忆昔经历,今吾复何余?
然因执著彼,屡违上师教。
寅三、亲友不可靠
此生若须舍,亲友亦如是,
独行无定所,何须结仇?
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丑三、如何精进(意乐;加行)
二十八课整体回顾
寅一、意乐
不善生诸苦,
云何得脱除?
故吾当一心,
日夜思除苦。
寅二、加行
吾因无明痴,犯诸自性罪,
或佛所制罪,如是众过罪,
合掌怙主前,以畏罪苦心,
再三礼诸佛,忏除一切罪。
子四、返回对治力
诸佛祈宽恕,往昔所造罪,
此既非善行,尔后誓不为!
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二十九课整体归摄
论义
庚一、净化自相续
{
己一、加行
乙二、正行
乙三、后行
{
庚二、
为利他而修心
{
辛一、供养;辛二、顶礼;辛三、皈依;辛四、忏罪
辛五、
随喜
{
{
二十九课总摄
辛六、请转法论
辛七、祈请不涅槃
辛八、回向福德
{
壬一、随喜世间善
壬二、随喜出世善
欣乐而随喜,一切众有情,息苦诸善行,得乐诸福报。
随喜积善行:彼为菩提因,随喜众有情,实脱轮回苦。随喜佛菩提,佛子地诸果,
亦复乐随喜,能与有情乐,发心福善海,及诸饶益行。
{
{
{
我于十方佛,合掌诚祈请,为苦惑迷众,燃亮正法灯。
若佛欲涅槃,合掌速祈请,住世无量劫,莫令世间迷。
壬一、总回向
壬二、别回向
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辛五(随喜)分二:一、随喜世间善;二、随喜出世善。
壬一、随喜世间善
欣乐而随喜,一切众有情,
息苦诸善行,得乐诸福报
颂词解释:
作为大乘修行人,内心应该随喜一切众生能息除恶趣痛苦的诸种善行,以及他们在善趣中享受人天安乐的福报。这里包括了因随喜和果随喜。
教证:
先讲对世间善的因随喜:在这个世界上,一般人都害怕堕入恶趣受苦,希望能够获得人天善趣的种种圆满。为了达到这个目的,他们行持十种善法,如戒杀放生、不妄语、不邪***等,以及修持四禅定、四无色定,这些善业都是不会堕恶趣的因,我们看见任何人行持这些善法,都应当从内心数数随喜。果随喜:倘若有人往昔造过十善业,或四禅、四无色、四无量心等善法,即生中不但没有堕入恶趣——地狱、饿鬼、旁生,反而获得了圆满的人身、天身、阿修罗身,并且正在享受各种福报,这时候也应该对他随喜。这即是所谓的世间随喜。
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理证:
平常我们也应该这样,假如看见某人已经发财了、获得地位了、今天赚大钱了,当他获得这些世间福报时,应毫无嫉妒地对他随喜。世间上有一些求福报的人,其实求福报也没什么不可以的,他们通过积累资粮,发愿将来成为富裕的人,或获得四大天王、梵天、帝释的果位,当他们为此而造各种善业时,我们的随喜就是因随喜;如果他们真正获得了这些地位或果位,那时的随喜就是果随喜。
公案:
在随喜功德的问题上,有些现象值得分析。有些人说:“我作为凡夫,天天在家随喜释迦牟尼佛就可以了,这样的话,我的善根跟释迦牟尼佛是一模一样的。”去年还是前年,听说有个老太太天天绕大幻化网坛城,有个年轻的居士问:“你绕了多少圈啊?”她说:“不告诉你!如果告诉你,你会随喜我的,你一随喜,我的功德就全没了。”这也不一定,她的功德并不是别人一随喜就马上抢走了,不会这样的。那天我在深圳时,有个居士说:“你们去放生,我不出一分钱在这里随喜就可以了,只要随喜,别人放一百万,我也能获得同等的功德。”实际上随喜并不是这个意思,所谓的随喜,前提必须是内心非常纯洁,不杂有任何烦恼,假如你什么事情都没做,光是投机取巧地随喜,能不能获得功德也不好说。
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壬二、随喜出世善
随喜积善行:彼为菩提因。
随喜众有情:实脱轮回苦
随喜小乘善行包括因和果两个方面,因随喜:欣然随喜获得声闻、缘觉果位之因的一切善法。果随喜:随喜众生真正脱离轮回的痛苦,获得声缘阿罗汉的果位。
颂词解释:
教证:
菩萨的善心不能离开随喜,随喜在整个大乘佛教中一直具有无比的功德。乔美仁波切在《极乐愿文》中说:“假如我们听到别人行持善法,心里没有嫉妒的恶心,且诚心诚意对他的善根进行随喜,那么佛陀说此人能获得同等的福德。[ 原文:“闻听他人行善时,若舍嫉妒不喜心,诚心欢悦作随喜,佛说同获彼福德。”]”
颂词说“彼为菩提因”,这里的“菩提”是指声闻、缘觉等小乘果位,“菩提因”就是修持四谛、十二缘起,随喜作为声闻缘觉菩提之因的善行,叫做因随喜;随喜众生远离整个轮回,获得声闻缘觉的果位,这