文档介绍：入行论广解第 25 课无著菩萨著释索达吉堪布译讲 12356 4第第 25 25 课总摄课总摄壬二?论义子一?厌患对治力卯一?思维急速死亡而生起皈依之心子二?所依对治力子三、现行对治力子四、返回对治力丑二、依殊胜对境忏罪特殊罪业之方式丑一、总说忏悔罪业之方式丑二、所皈依之对境丑一?皈依原因丑三、如何皈依寅二、广说寅一、略说一、略说卯二?思维死亡极恐怖而生皈依之心二、广说三、摄义惑催身语意,于三宝父母, 师长或余人,造作诸伤害。因昔犯众过,今成有罪人, 一切难恕罪,佛前悉忏悔罪业未净前, 吾身或先亡。云何脱此罪, 故祈速救护! 死神不足信, 不待罪净否, 无论病未病, 寿暂不可恃。因吾不了知, 死时舍一切, 故为亲与仇, 造种种罪业。仇敌化虚无,诸亲亦烟灭, 吾身必死亡,一切终归无。人生如梦幻,无论何事物, 受已成念境,往事不复见。复次于此生,亲仇半已逝, 造罪苦果报,点滴候在前。辛四?忏罪寅二、广说卯二?思维死亡极恐怖而生皈依之心卯一?思维急速死亡而生起皈依之心一、略说一、略说二、广说二、广说三、摄义因吾不甚解:命终如是骤, 故起贪嗔痴,造作诸恶业。昼夜不暂留,此生恒衰减, 额外无复增,吾命岂不亡? 丑一?皈依原因寅一、略说临终弥留际,众亲虽围绕, 命绝诸苦痛,唯吾一人受。魔使来执时,亲朋有何益? 唯福能救护,然我未曾修。依殊胜对境忏罪特殊罪业之方式 12 (皈依原因之)略说(皈依原因之广说..思维...之)略说(思维急速死亡而生起皈依之心之)广说 3 4 惑催身语意,于三宝父母, 师长或余人,造作诸伤害。因昔犯众过,今成有罪人, 一切难恕罪,佛前悉忏悔(一)、反省罪业?、当知无始以来已经在殊胜对境面前造下诸多重罪; ?、即使修行时也难以避免在殊胜对境前造罪。(二)、发露忏悔?、忏悔的必要。?、苦行也是有必要的。?、忏罪一定要深刻罪业未净前, 吾身或先亡。云何脱此罪, 故祈速救护! ?、思维寿命无常罪业未净,产生紧迫感。?、教诫一定要为未来的方向做考虑。死神不足信,不待罪净否,无论病未病, 寿暂不可恃。因吾不了知,死时舍一切, 故为亲与仇,造种种罪业。(一)、首先介绍汉传佛教中的四对治力; (二)、死期不期而至,忏悔刻不容缓?、破斥侥幸懒惰的态度; ?、教证、公案说明死期无常; (三)、因亲怨执着而造多罪业?、世间人不了知无常性而为无实世事造诸恶业?、以公案说明因嫉妒心而为亲友造业的果报极其可怕仇敌化虚无,诸亲亦烟灭, 吾身必死亡,一切终归无。(一)、亲友终逝,此身亦然?、亲怨无常,贪嗔无义。?、此四大躯体最终也不会常住世间?《入行论》是显密基础, 一定要尽量通达 1 3 2 (思维急速死亡而生起皈依之心之)广说人生如梦幻,无论何事物, 受已成念境,往事不复见。复次于此生,亲仇半已逝, 造罪苦果报,点滴候在前。(一)、以比喻说明,人最终死亡的时候一切均不存在,为了短暂的人生,不应该也不值得造下各种罪业。(二)、无论亲仇终将逝去,但因他们而生贪嗔之心的业果却不能就此了清。(思维急速死亡而生起皈依之心之)摄义因吾不甚解:命终如是骤, 故起贪嗔痴,造作诸恶业。昼夜不暂留,此生恒衰减, 额外无复增,吾命岂不亡? (一)、因为不了知寿命是如此短暂,以至受烦恼的牵制依靠身语意造了许多恶业。(二)、寿命有减无增,处处逼人走向死亡。(思维急速死亡极恐怖而生起皈依之心之)略说临终弥留际,众亲虽围绕, 命绝诸苦痛,唯吾一人受。魔使来执时,亲朋有何益? 唯福能救护,然我未曾修。(一)、临命终时,亲朋好友根本不能为我们解决痛苦。(二)、所以生前就应广行善法, 面临中阴时才有把握。壬二?论义子一?厌患对治力卯一?思维急速死亡而生起皈依之心子二?所依对治力子三、现行对治力子四、返回对治力丑二、依殊胜对境忏罪特殊罪业之方式丑一、总说忏悔罪业之方式丑二、所皈依之对境丑一?皈依原因丑三、如何皈依寅二、广说寅一、略说卯二?思维死亡极恐怖而生皈依之心二、广说一、略说临终弥留际,众亲虽围绕, 命绝诸苦痛,唯吾一人受。魔使来执时,亲朋有何益? 唯福能救护,然我未曾修。放逸我未知:死亡如是怖, 故为无常身,亲造诸多罪。若今赴刑场,罪犯犹惊怖, 口干眼凸出,形貌异故昔。何况形恐怖,魔使所执持, 大怖忧苦缠,苦极不待言。谁能救护我,离此大怖畏, 睁大凸怖眼,四方寻救护, 四方遍寻觅,无依心懊丧, 彼处苦无依,惶惶何所从? 寅一、皈依共同三宝寅二、皈依具愿力之菩萨佛为众怙主, 慈悲勤护生, 力能除众惧, 故我今皈依。(思维急速死亡极恐怖而生起皈依之心之)略说(思维急速死亡极恐怖而生起皈依之心之)广说谁能救护我,离此大怖畏, 睁大凸怖眼,四方寻救护, 四方遍寻觅,无依心懊丧, 彼处苦无依,惶惶何所从? 若今赴刑场,罪犯犹惊怖, 口干眼凸出,形貌异故昔。何况形恐怖,魔使所执持,