文档介绍：古代悼亡诗绝唱古代悼亡诗绝唱”文学讲座一、何为悼亡诗,【概念】所谓悼亡,古代专指纪念亡故的妻子。在我国古代妇女地位不如今日可与男子平等,且受“女子无才便是德”的束缚,在丈夫亡故之时,也多不过是哭上一回、撒几滴眼泪以示其悲情,少有用诗悼亡的。虽然古代才女也不少,但用《悼亡》作诗题的,也只有一个,便是明末才女商景兰追悼丈夫祁彪的《悼亡》诗作,可说是唯一的例外。【特点】少年丧母,中年丧妻,老年丧子,是人生最大的不幸和悲哀。所以悼亡诗是一种悲情诗歌,完全靠深挚的感情打动人。人生自古伤心事,无非生离和死别。(一写生离的惆怅,一写死别的哀伤),纵观古代的送别诗和悼亡诗,不难发现,都有一条情的血脉贯穿其中。尽管“言志抒情”原是中国古代诗歌数千年间积淀而成的一种民族特色,而非独为送别诗和悼亡诗所专有,然而这两类诗尤其是悼亡诗在抒情方面较其他类属作品却来得更为真挚、深厚、强烈。正如前人所说:“古伤逝之词,一披咏之,愀然欲泪者,其情真也。”情感最具有穿透力,所以悼词诗也最易打动人心,感染人心。【缘由】1、悼亡诗悲情感人的一个原因是,悼亡诗,应该说这类作品在数量上远不能同其它类别的诗相比。因为每位诗人一生都难免体验到几次离别的辛酸,却未必人人都有亡妻的经历。当然,更主要的原因,还在于封建社会伦理纲常观念的作用。在封建宗法社会里,“男尊女卑”既是人们普遍承认和接受的伦理观念,也是夫妻关系的基本准则。因此,在当时社会男人的意识中,“儿女情”与“英雄气”是对立的,“儿女情长”则必“英雄气短”,不是好男儿、伟丈夫。然而唯其如此,夫妻之爱这种万物人伦中最淳美的感情在封建社会里便弥足珍贵了。而悼亡诗的作者们一旦故妻亡化,竟能在诗中毫不掩饰地抒写自己的伤悼之情,则不独勇气过人,而且倘无真情,也是写不好的。诸如“惟将终夜长开眼,报答平生未展眉”(元稹《三遣悲怀》),“如今悔恨将何益,肠断千休与万休”(韦庄《悼亡姬》)等,都可以证明这一点。2、悼亡诗悲情感人的另一个原因,它展现出主体意愿与严酷现实的矛盾,集中体现为“抚存感往,物是人非”,以感情的悲剧性冲突和心灵的巨大波荡唤起读者的共鸣、同情与悲悯。举首诗为例:窗尘岁时阻,闺芜日夜深。流黄夕不织,宁闻梭杼音。凉霭漂虚座,清香荡空琴。蜻蚓知寂寥,蛾飞测幽阴。乃抱生死悼,岂伊离别心,(江淹《悼室人》)一首悼亡。夫妻恩爱,自当白头偕老,而尘芜日积,斯人既已,一可哀也;犹望一闻梭杼之音,然已无人为织流黄,二可哀也;室中所余,唯虚座空琴而已,物是人非,三可哀也;彼虫类尚知寂寥,探幽觅偶,唯我独罹凄寂之苦,四可哀也。可见,正是这种主体意愿与客观现实的严重背违导致了作者渐次腾涌的感情冲突,从而使作品染上一层浓郁的悲剧色彩。3、倘若诗人在现实生活中遭逢坎坷,其送别诗或悼亡诗还可以裹挟着个人的身世之感。“伤禽我是笼中鹤,沉剑君为泉下龙”(元稹《六年春遣怀》),“秋霖腹疾俱难遣,万里西风夜正长”(李商隐《王十二兄与畏之员外相访见招小饮,时予因悼亡日近不去,因寄》),一个于江陵贬所把自己比作“笼中鹤”,一个在屡遭朋党排斥的背景下隐痛“难遣”。在这些悼亡诗里,意愿与现实的矛盾,理想同时运的冲突,如此交相错杂,显现出更加引人注目的悲剧色彩。自古才子佳人难成眷属,既成,幸福者几人,尽管这类作品在整个全集中比重很小,却有着独特的地位。正如陈衍在《宋诗精华录》中所说:“无此等伤心之事,亦无此等伤心之诗。就百年论,谁愿有此诗,就千年论,不可无此诗。”【人物】历代著名诗人如潘岳、鲍照、韦应物、孟郊、元稹、李商隐、梅尧臣、苏轼、黄庭坚,一直到明代的于谦和清代的吴嘉纪、厉鹗等,都有悼亡诗流传。出现得比较早的以“悼亡”为题的诗,当属西晋时潘岳的《悼亡诗》。潘岳在当时与陆机齐名,作品多谄事权贵和抒写伤春悲秋之情,文辞华靡,无甚可取。倒是他的《悼亡诗》写得情真感人:“荏苒冬春谢,寒暑忽流易。之子归穷泉,重坏永幽隔。……望庐思其人,回室想所历。帏屏无仿佛,翰墨有余迹。”诗甚长,摘几句以见一斑。全诗以时光流逝、幽明永隔,而所居之庐、室,所用之屏、翰墨等物犹在,人面却已不知何处的悲情道其深情,倒也不失为名作,开悼亡诗之新风。另外唐代与白居易齐名,号称“元白”的元稹,也有两首诗是悼念亡妻的名作,一首《遣悲怀》,另一首《六年春遣怀》。其一云:“闲坐悲君亦自悲,百年都是儿多时。邓攸无子寻知命,潘岳悼亡犹费词。同穴冥何所望,他生缘会更期然。唯将终夜长开眼,报答平生未展眉。”其情切切,所以后人读之犹可感受到一种真情。而悼亡的风格,到了苏东坡手里则为之一变。写悼念亡妻深情的,文学史上有两篇词堪称“悼亡词双璧”,苏轼的这首悼亡词,表现了夫妻间生死不渝的恩爱之情,千古而下,读来仍令人黯然神伤。二、绝唱传千古,一、苏轼“悼亡词”一首《江城子》十年生死两茫茫,不思量,自难忘。千里孤坟,无