文档介绍：《佛说无量寿经》讲记(25) 《佛说无量寿经》讲记( 25) 日期:2007-3-9 点击:558 次《佛说无量寿经》讲记( 25) 诸位大德比丘,诸位居士同修: 请掀开经本。请看经文: [ 设我得佛,国中菩萨,随其志愿所欲闻法,自然得闻。若不尔者,不取正觉。] 这是第四十六, 自然得闻妙法愿。如果我成佛的时候, 我所住持的刹中, 往生的菩萨都能随着各自的志愿, 想闻什么法, 法尔自然地都能听闻到。如果这一愿不能兑现, 便不取正觉。好, 这是法藏菩萨摄受自己本国菩萨的愿。他在因地考察他方国土的时候, 见到有些菩萨在修行的过程中,虽然也常见诸佛,但听闻佛法不自在。比如,像我们这个世间, 听闻佛法就很困难。所以就发出大愿, 来我刹土的圣众, 听闻佛法自然随意, 不需要那么千里冲风冒雪地去参访。一听到法, 都能开显本有的正觉菩提法性。那么透过这一愿, 我们要体会到, 对于修行的人来说, 闻法是非常重要的。法有两个意思, 一个是任持自性,就是能保持我们自体的自性不改变。第二个意思是轨生物解, 就是它能够对我们的行为产生一种轨范的作用, 令我们对宇宙、法界、人生、心性的道理呀, 它的来龙去脉, 它的依据有一个把握。当我们对法性的依据有了解的时候,我们一切行为的准则、道德的规范,自然就会转化为我们内在的自觉。当我们没有这些法, 那就是盲人骑瞎马,就是愚痴,智慧大门就向我们闭锁。所以闻法是非常重要的。我们看到我们的佛菩萨, 祖师大德, 一直都是为法忘躯, 求法之心是重过生命。为什么要求法?是把真理和智慧,放在无与伦比的地位上。在《普贤行愿品》,我们看到有三句话:剥皮为纸,刺血为墨,析骨为笔, 书写经卷。那么这是来自一个公案。在非常遥远的时期, 有一位修道的仙人叫乐法, 他周边的修行人都是盲修瞎练, 修那些无益的苦行, 不能成就正觉的智慧。所以这位乐法仙人就生起悲心, 为了使众生灭除他的邪见, 所以他处处去寻求能说法的法师。祷告, 非常真诚。这时候倒是有个天魔就现前, 就要对他进行阻拦了。他就欺骗他说,“我有佛说的一偈, 但是你能不能把你的皮剥下来为纸, 刺你的血为墨, 把你的骨头拿出来作为笔来书写, 我才会跟你说。”那个仙人一听,他就思惟,我无量劫以来为无益的事情浪费了多少生命,今生能得到这佛说的一偈,那我这样做是太值得了。他就以欢喜之心, 真的就剥皮为纸, 刺血为墨, 析骨为笔。这样作好之后呢, 这个天魔看到, 这仙人动真格的。但天魔实际上他不懂得, 不了解, 所以他就蹓走了。这一蹓走, 但这个仙人这时候他就祷告十方世界啊, 如果有十方世界能说法的这个法师, 请以慈悲心为我说之。这一念心很真诚啊, 就感得东方三十二佛刹之遥远的一个世界, 叫普无垢世界有一尊佛, 叫静明王佛, 就马上住在这个仙人面前, 放出炽盛的光明。因为他刺血、剥皮、析骨,身上都是毁坏了,也很疼痛。但佛光一照,身上平复如初, 疼痛也没有了。所以这尊佛就为他广说佛法, 这个仙人闻已, 就得到大辩才, 就把佛法转达给了周边的无量众生, 令他们住在声闻、缘觉、菩萨三乘的佛道上。命终之后, 这位仙人也生到了静明王佛的普无垢国。那么这位仙人就是释迦牟尼佛的前身。这是为法啊, 他就可以这样地忘记自己的生命。那么现在我们中国, 现在的学佛人能看到这些佛经, 我们是不是思惟到, 我们得到这些佛经是来之不易的?唐代的义净三藏, 他有一首诗, 就是讲我们中国的很多法师, 西行求法。晋宋齐梁唐代间,高僧求法离长安,去人成百归无十,后者安知前者难。我们中国在那种魏晋南北朝时期, 是一个对真理和智慧非常推崇的时代。那时候高僧如林,他们从朱士行开始,法显,昙摩谒, 这一批人就西行求法, 离开长安。去的时候是成百人啊, 但归来的不满十人。我们看他那种西行求法的过程, 那真的是, 他要渡过, 就是走丝绸之路啊、西渡流沙呀,整个的戈壁滩上,天上没有飞鸟, 下面没有走兽。东南西北都分不清, 茫茫沙漠, 就是以太阳东升西落, 来辨别方向。他的路标是什么, 路标就以人的骨头作为路标。过丛林过雪山的时候, 山与山之间下面是汹涌的大江。山怎么过, 就是两边系住索子, 绳索, 就那么过。过的话你看, 风一吹, 一下子就掉进去了, 掉下去你就没命了, 悬崖峭壁。常常是一组一组过, 十人一组过去, 过去到了彼岸, 再烧起篝火, 就知道过去了。如果过了一批没有篝火,那说明都到悬崖的江里去了。再就是雪山,悬崖峭壁没有路, 没有路怎么办呢?他就是, 你没有安足的地方啊, 但也必须要翻过去啊。他就在那个石头的山壁上打木桩, 一孔一孔地相对, 就走在木桩上叫柈,当你在踩那个木桩的时候,你就得把下面那个桩子拔下来, 放在上面那个桩子上, 然后再攀上去, 攀上去之后又把下面的桩子拔出来, 又放在上面一个, 这样的攀。这样的光走雪山的峭