文档介绍：马克思从黑格尔那里继承了什么?
【内容提要】黑格尔辩证法是马克思在哲学上主要的批判和继承对象。以往人们研究马克思与黑格尔辩证法的关系时,讨纱论前者对后者的颠倒和改造较多,而相对忽略了马克思镨对黑格尔辩证法的继承。本跷文认为,马克思的哲学从黑趟格尔那里所获得的教益主要有三方面:一是“作为推动畛原则和创造原则的否定性的辩证法”,二是“自然向人觐生成”的目的论的世界观,赘三是“历史和逻辑相一致”酿的历史唯物主义的发展观。钾三者之间具有层层递进、不可分割的内在联系。
【关└键词】马克思/黑格尔/辩灾证法/继承
在今天,提出这样一个老生常谈的问题似蹼乎已经没有任何学术意义了┛。因为马克思的哲学是德国滔古典哲学的继承者,马克思训本人公开承认自己是黑格尔┍的“学生”,马克思拯救了牛黑格尔辩证法中的“合理内船核”。对这些说法,一个世储纪以来人们已经作了汗牛充新栋的研究和探讨,基本上没⌒有什么异议。一切都是有据□可查,有案可稽。大体说来五,人们公认马克思对黑格尔雨哲学的继承主要就是在辩证胁法方面,即把黑格尔头足倒/立的唯心主义辩证法颠倒过饰来,使之立足于唯物主义的抒基础上。这种说法当然没有裘错。本文重提这一问题,不坎是要否定这一结论,而是要釜将它的真实意义阐明出来,
翡去掉一些表面化的理解,这嵇些理解往往并不是马克思本照人的意思,而是后人强加于摸他的。而要达到这一目标,纩我们必须对黑格尔辩证法的铙真实内涵进行一番重新考察龛,这一考察势必涉及黑格尔Й的《精神现象学》,因为在歇马克思看来,《精神现象学》是“黑格尔哲学的真正诞猷生地和秘密”①。笔者在拙鹌著《思辨的张力》中,已经谙对黑格尔辩证法的深层结构簪和隐秘含义作了比较全面的夹系统揭示,此处不再赘述。本文所要强调指出的是,以沲往人们研究马克思对黑格尔崽辩证法的颠倒和改造方面比较多,而相对忽略了马克思噪对黑格尔辩证法的继承方面栎,即使谈到这个方面,也只使限于一些外在的公式,而未秤能深入到实质的理解。
一
首先一个问题是,马克思葭在黑格尔辩证法中继承了什榧么?
马克思说:
因此,苞黑格尔的《现象学》及其最后成果——作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法渍——的伟大之处首先在于,∧黑格尔把人的自我产生看作径一个过程,把对象化看作失做去对象,看作外化和这种外化的扬弃;因而,他抓住了醍劳动的本质,把对象性的人、现实的因而是真正的人理魃
解为他自己的劳动的结果。母②
这段话长期以来人们无樽法解读。按照流行的理解,嗫辩证法所讲的“三大规律”悭(量变质变、对立统一、否煽定之否定)既是客观世界本操身的规律,也是人们把握客观世界的一套方法论,但无亥论如何,与“人的自我产生婿”和“劳动”似乎都没有什焕么直接的关系。再者,“否择定性的辩证法”是什么意思?它与“推动原则和创造原坎则”又是什么关系?马克思爝从黑格尔辩证法中所吸收的毙“合理内核”是否可以简单寄地归结为“否定性的辩证法撒”?
所有这些疑问都要涉幂及一个问题,即我们一般对ω“辩证法”的理解是否根植谈于黑格尔和马克思的原理解雕之中。按照黑格尔的用语,四“否定性的辩证法”(di稻enegativeDia邢lektik,又译作“消艰极辩证法”)属于逻辑学辩悼证发展的第二个大的阶段,即“消极的理性”阶段,它精超出前一个阶段即“知性”镨,从“存在论”进到了“本觞质论”;但低于后一个阶段毯即“积极的理性”,尚未达f到统摄一切的“概念论”。归这一套程序其实在《精神现旆象学》中也是适用的,即积极的理性克服了消极的理性的那种躁动不安,而达到了矛盾的调解(合题),成就服了科学的体系。然而,马克耠思却独独把这个环节从黑格莫尔的程序中挑出来,认为《瘿精神现象学》的“最后成果俨”不在他的积极理性或积极筲的辩证法,而在于他的消极
狂理性和消极辩证法,并从中≤引出“人的自我产生”和“笈劳动的本质”。这到底是为什么?
我们知道,恩格斯蒎曾把黑格尔哲学的矛盾归结翮为“保守的体系和革命的方酣法”的矛盾,而最终,由于暾这一矛盾,“革命的方面就崽被过分茂密的保守的方面所l闷死”③。他也把黑格尔哲泡学的合理内核归于其体系的贶中间环节。他说:“黑格尔缬哲学(我们在这里只限于考偬察这种作为从康德以来的整电个运动的顶峰的哲学)的真实意义和革命性质,正是在昊于它永远结束了认为人的思维和行动的一切结果具有最稽终性质的看法。”④这与马克思是完全一致的。黑格尔蒹辩证法的意义只是在有关“擢人的思维和行动”方面表现ド出来,即表现了人的思维和行动的自发性、能动性和历颟史性,它没有终点,而是不z断地超出自身、否定自身。凯而作为人的思维和行动的统悱一的“劳动”恰恰就具有这笙种性质,它就是马克思所说仝的“自由自觉的生命活动”琅,它是人区别于动物的最根本的特