文档介绍：关于老子之道的几个问题
老子之道具有丰富而深刻的内涵,可以从不同角度、不同层次去阐述,因笨而,如果存在不同乃至相反看法,都是自汜然、正常的现象。不同看法之间进行比较牿、分析,有助于加深对老子之道的理解和余认识。
一、老子之道是否实际的存在?黠
老子之道究竟是实际的存在,或者只是立概念上的存在?这个问题是由陈鼓应先生芤提出来的。他自己回答说:“关于这个问珏题,我们可以直截了当地说,‘道’只是d概念上存在而已。‘道’所具有的一切特ナ性的描写,都是老子所预设的。”这个回殇答恐怕并不符合老子作为一位中国古代先痍哲的思维特性。
按这种说法,老子关于斟“道”的一切特性的描写,就仿佛一位数学家在随意构造、推导关于纯数学方面的潴定理,而不受任何主、客观条件的限制。仂若是如此,这个“道”不仅“可道”,而博且是“恒道”;这个“名”不仅“可名”3,而且是“恒名”。但是,老子不仅明确胲地指出“道可道,非恒道;名可名,非恒胙名”,而且说明观察、体悟“道”的方法弧,就在于“故常无欲,以观其妙;常有欲夙,以观其徼”。这表明老子之“道”并非氧纯数学的智力游戏,而是反映了一种客观实在。事实上,尽管老子道论具有丰富内
纥涵,但不管是哪一种意义的“道”,无不是从宇宙万物和社会人生中思考、体悟出闯来的。特别是,从修道、体道角度而言,弥这种“道”就更加离不开每个人的亲身实舱践和经验。牟钟鉴先生说得好,《老子》罄“段段饱蘸体验”。老子关于“道”之特答性的描述,诸如自然、无为、虚无、清静普、纯粹、素朴、平易、恬淡、柔弱、不争僮等等,无一不是“饱蘸体验”的。其中,苘“自然、无为”最具根本性意义。老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然僦。”“道恒无为而无不为。”这两条特性拎其实是一而二、二而一的,可以归结为“香自然无为”。这既是“道”本身的特性,因而具有哲学本体论意义,同时又具有修道的方法论意义。所以,老子之道不是一篮种所谓“预设”的模式。 
二、老子之综道是西方旧形而上学的本体范畴吗?
与罹上述“预设性”颇为类似的一个看法,是死张世英先生提出的所谓“旧本体”说。他认为,老子所讲的关于本体论的“道”,平是“常道”,是超验的普遍永恒的东西,聱因而基本上是一个“自柏拉图到黑格尔的机旧形而上学的本体范畴”。这个观点也是懊不能成立的。
从天人关系角度看,作为垢本体化范畴的“天”,一方面具有绝对性儡、无限性,同时又是发育万物,大化流行绸的过程;而人的本体取决于“天”,人禀剪受“天”所赋予之性,所以也具有绝对、
坪无限的超越本性。故此,从本体上而言,钰“人”与“天”是合一的。尽管这种合一涑还只是潜在性、自在性的。另一方面,从嘘人作为现实中的个体存在而言,又是有限桑的、相对的,与“天”是有所区别的。这斤种区别不仅是自然的客观存在,而且也反夭映到人的思维意识之中,这样就出现了“钣人自人,天自天”的相分情况。
但是,■这种天人相分情况至多只能是暂时“遮蔽迟”那种潜在的、本体意义的天人合一,而溯不能从根本上取消它的合一性。人是一种煎特殊的存在,“按照中国传统哲学,人的岫存在是形而上与形而下的统一,是形神合ヴ一、身心合一的整体存在,并没有西方那沭种灵魂与肉体相分离、精神与物质相对立げ的二元论。”所以,老庄道家哲学有助于─探索、解决那种灵肉分离、天人相分的“坩异化”现象,使人“复归”于