文档介绍：身边的“看客”现象浅析
陕西国防工业职业技术学院陕西西安户县 710302
摘要:“看客”一词从鲁迅提出以后,探讨的人很多,这种现象也曾一度在我们生活中几近绝迹。近些年,由于种种原因,“看客”在我们身边又多起来了,而且有了新时代的新特点,这个问题值得我们每个人重视、反思。
关键词:看客; 性质; 原因
“看客”简单而言就是旁观者,围观的人。是指人们以旁观者的姿态面对事件与人,不论何种性质的事件如同看戏一般,对当事人没有理解与共情的心理反应。如梁启超《呵旁观者文》文中所说“旁观者,如立于东岸,观西岸之火灾,而望其红光以为乐。如立于此船观彼船之沉溺,而睹其凫浴以为欢。”当代中国人最早认识“看客”一词大概是在中学学****鲁迅作品的时候。《〈呐喊〉自序》第一次提出“看客”:“凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的。”《药》将看客做了形象的描绘:“颈项都伸得很长,仿佛许多鸭,被无形的手捏住了的,向上提着”,《祝福》、《阿Q正传》、《孔乙己》等作品中的一群群的看客给我们留下很深的印象。这些“看客”看的是别人的不如意,揭的是弱者的伤疤,通过咀嚼他人的痛苦来满足自己。“看客”们并非大奸大恶之徒,精神的空虚、信仰的缺失导致了这些人精神上的无意识、麻木和行为上的冷漠、扭曲。这是近百年前有责任心的作家给我们揭示的旧的社会的愚民弊端、人性的愚昧冷漠,我们叫它国民性。
有人说,中国的“看客”从古至今就一直存在着,其实不然,林语堂说,“秦汉以前,国人血性凛然,大义浩然,多慷概悲歌之士;隋唐时代,气度恢宏,正气泱然,蝇营苟且之辈非时矣;然五代以降,宋明理学存天理灭人性,酱缸社会及人性,伪善是为世风矣;更有甚者:元清异族,专制统治,酷烈异常!为生存及利益计,由是***辈出,看客文化亦发扬光大成为主要之国民性也。”
这种“国民性”在新中国成立后的几十年里几乎绝迹。在计划经济体制下,由于整个社会体系合理,政府在社会价值观倡导方面措施得力,社会公共安全制度、社会救助制度很好,而且当时社会人口流动性较差,所以当时的社会治安是相当好的。见死不救、见危不助除却文革的划线站队之外,很少发生。
近些年,“看客”在我们身边又多起来了。见死不救、见危不助的事屡见媒体:路上发生交通事故了,立刻会围上一群人,等到要提供证词时,他们均三缄其口;围观跳楼者、自焚者,怂恿当事人跳楼、自焚,给自己以新奇的刺激。
很多人或在背后或在暗处义愤填膺,在网上声讨种种丑恶的行为,但是临到自己了,就默不吱声,甚至还会推波助澜成为新的“看客”。尤其在网络时代,围观、拍照、传视频成为常态,而伸手帮忙的倒成了“稀有动物”。
以前我们把看客产生的理由归咎于封建专制压迫和愚民统治。时至今日,没有了封建专制的压迫,而且国家昌盛、民族富强,人民生活水平和受教育程度达到前所未有的高度。然而看客却在我们身边悄然“复苏”,这不能不促使我们深思时下的看客产生的原因。
当然首先是历史原因。看客泛滥与传统文化中的糟粕有关。如儒家提倡的有尊卑等级的“仁爱”在人与人之间竖起了一道道森严的等级高墙,造***与人之间的隔膜。传统处世哲学中的“事不关己高高挂起”、“明哲保身”、“枪打出头鸟”等,无一不让国人信奉“多一事不如少一事”。几千年的奴化式的教育造成国民的盲从和