文档介绍：该【十二经脉、精、营卫等中医概念 】是由【1781111****】上传分享，文档一共【38】页，该文档可以免费在线阅读，需要了解更多关于【十二经脉、精、营卫等中医概念 】的内容，可以使用淘豆网的站内搜索功能，选择自己适合的文档，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此文档到您的设备，方便您编辑和打印。:..十二经脉、精、营卫等中医概念2014-09-0910:06:42读内经——何为十二经脉——何为精——何为营卫——何为酒——何为厥——何为痛+读伤寒——营卫气血+五十营卫读内经——何为十二经又要泄露天机了,罪过啊!!能少说一点就少说一点吧。阅读本文的参考资料:1、内经中所有和经脉有关的内容。2、《黄帝内经十二经脉揭秘应用》祝华英著。没有仔细研究过1中内容的,不建议观看此文。1、经脉:气所游行道路。2、穴位:任何时候,穴位中都有气,当其时则多,非其时则少。3、出入:所谓“出溜注行入”,气之浅也。入于合穴之后,气由浅转深。(个人理解,此答祝道长问题一)4、注:经气注于俞穴,俞者所藏气多,故取俞穴,易于调气。5、运行:祝道长著书,言内经所未言,是一个很好的运行模型。6、交换:十二经别,别走某经是也。7、交换:阴与阴经气交换,阳与阳经气交换,是何处交换?读内经自明。8、病:气机不畅,或不能上,或不能下,或不能出,或不能入,或聚或散,随之补泻,各有其法。另外贴一些原文,已经标粗标红了,不多解释了。膀胱足太阳之脉,起于目内眦,上额,交巅。其支者,从巅至耳上角。其直者,从巅入络脑,还出别下项,循肩膊内,挟脊,抵腰中,入循膂,络肾,属膀胱。其支者,从腰中下挟脊,贯臀,入腘中。其支者,从膊内左右别,下贯胛,挟脊内,过髀枢,循髀外,从后廉下合腘中,以下贯踹内,出外踝之后,循京骨,至小指外侧。:..足太阳之正,别入于腘中,其一道下***五寸,别入于肛,属于膀胱,散之肾,循膂,当心入散,直者从膂上出于项,复属于太阳,此为一经也。足太阳之别,名曰飞阳,去踝七寸,别走少阴。六次脉,足太阳也,名曰天柱。膀胱出于至阴,至阴者,足小指之端也,为井金,溜于通谷,通谷,本节之前外侧也,为荥,注于束骨,束骨,本节之后陷者中也,为俞,过于京骨,京骨,足外侧大骨之下也,为原,行于昆仑,昆仑,外踝之后,跟骨之上也,为经,入于委中,委中,腘中央也,为合,委而取之,足太阳经也。太阳根于至阴,结于命门,命门者,目也。足太阳根于至阴,溜于京骨,注于昆仑,入于天柱、飞扬也。(为什么根结篇这里只有六阳,没有六阴,我已经想通了,@無癡不深,关键就在于标红部分)足太阳之本,在跟以上五寸中,标在两络命门,命门者,目也。读内经——何为精上古天真论:肾者主水,受五脏六腑之精而藏之。故五脏盛,乃能泻。金匮真言论:夫精者,身之本也,故藏于精者,春不病温。阴阳应象论:阴静阳躁,水为阴,火为阳,阳为气,阴为味,味归形,形归气,气归精,精归化,化生精,气生形,精食气,形食味,形不足者,温之以气,精不足者,补之以味,味伤形,气伤精,精化为气,气伤于味。阴阳应象论:东方阳也,阳者其精并于上,并于上则上明而下虚,故使耳目聪明,而手足不便也。西方阴也,阴者其精并于下,并于下则下盛而上虚,故其耳目不聪明,而手足便也。俱感于邪,其在上则右甚,在下则左甚。此天地阴阳所以不能全也,故邪居之。:..宣明五气:五精所并,精气并于肝则怒,并于心则喜,并于脾则忧,并于肺则悲,并于肾则恐,是谓五并,虚而相并者也。经脉别论:食气入胃,散精于肝,***气于筋。食气入胃,浊气归心,***精于脉。脉气流经,经气归于肺,肺朝百脉,输精于皮毛。毛脉合精,行气于腑,腑精神明,留于四脏,气归于权衡。权衡以平,气口成寸,以决死生。经脉别论:饮入于胃,游溢精气,上输于脾,脾气散精,上归于肺,通调水道,下输膀胱,水精四布,五经并行,合于四时五脏阴阳,揆度以为常也。六节藏象论:肾者主蛰,封藏之本,精之处也,其华在发,其充在骨,为阴中之太阴,通于冬气。五藏政大论:帝曰:天不足西北,左寒而右凉,地不满东南,右热而左温,其故何也?岐伯曰:阴阳之气,高下之理,太少之异也。东南方阳也,阳者其精降于下,故右热而左温。西北方阴也,阴者其精奉于上,故左寒而右凉。五藏政大论:帝曰:其于寿夭何如?岐伯曰:阴精所奉其人寿,阳精所降其人夭。熟读经文可知,后世所谓“先天之精”“后天之精”者,实在可笑。何为精,何为伤精,现论如下:夫精者,身之本也,腑化之,归藏于脏,肾主一身之水也,故曰藏精于肾。精髓同源互化,故用脑所耗者,亦由精补之,即所谓“暗吸肾阴”。:..精藏于身不外泻者,其人精、神俱全,谓“精神内守,病安从来”。精写于外者,其人精虚,必有不及之处,则邪居之,百病丛生,日久则神形俱损。精多伤于此三者,酒色,喜怒,寒热。今时之世,乱象丛生,妖孽横行,圣贤避而不教,世人昏而不知。心者,君主之官也,神明出焉,邪念扰之,则神明蒙昧,精不能守。***邪之伤人者,当以邪念为首,邪念不断,多伤其精,久而人失其志,不得善终。愚非有过人之知,过人之德,但复言圣人之所言。圣人之所教下,必谨从之。读内经——何为营卫前作《读伤寒——营卫气血》《五十营卫》《读内经——何为十二经脉》,可以配合观看。下一篇将用热力学理论分析营卫气血、皮肤开阖与伤风寒。1、营卫本源黄帝曰:愿闻营卫之所行,皆何道从来?岐伯曰:营出于中焦,卫出于下焦。黄帝曰:愿闻三焦之所出。岐伯答曰:上焦出于胃上口,并咽,以上贯膈而布胸中,走腋,循太阴之分而行,还至阳明,上至舌,下足阳明,常与营俱行于阳二十五度,行于阴亦二十五度,一周也,故五十度而复大会于手太阴矣。黄帝曰:愿闻中焦之所出。岐伯答曰:中焦亦并胃中,出上焦之后,此所受气者,泌糟粕,蒸津液,化其精微,上注于肺脉,乃化而为血,以奉生身,莫贵乎此,故独得行于经隧,命曰营气。黄帝曰:愿闻下焦之所出。:..岐伯答曰:下焦者,别回肠,注于膀胱,而渗入焉。故水谷者,常并居于胃中,成糟粕,而俱下于小肠,而成下焦。渗而俱下,济泌别汁,循下焦而渗入于膀胱焉。脾胃大肠小肠三焦膀胱者,仓廪之本,营之居也,名曰器,能化糟粕,转味而入出者也,其华在唇四白,其充在肌,此至阴之类,通于土气。何谓血?岐伯曰:中焦受气取汁,变化而赤,是谓血。何谓脉?岐伯曰:壅遏营气,令无所避,是谓脉。黄帝问于岐伯曰:人焉受气?阴阳焉会?何气为营?何气为卫?营安从生?卫于焉会?老壮不同气,阴阳异位,愿闻其会。岐伯答曰:人气受于谷,谷入于胃,以传于肺,五脏六腑皆以受气,其清者为营,浊者为卫,营在脉中,卫在脉外,营周不休,五十而复大会,阴阳相贯,如环无端。2、营卫运行五谷入于胃也,其糟粕、津液、宗气,分为三隧。故宗气积于胸中,出于喉咙,以贯心肺,而行呼吸焉。营气者,泌其津液,注之于脉,以化为血,以营四末,内注五脏六腑,以应刻数焉。卫气者,出其悍气之慓疾,而先行于四末分肉皮肤之间,而不休者也,昼日行于阳,夜行于阴,常从足少阴之分间,行于五脏六腑。黄帝曰:营卫之行奈何?伯高曰:谷始入于胃,其精微者,先出于胃之两焦,以溉五脏,别出两行营卫之道。其大气之抟而不行者,积于胸中,命曰气海,出于肺,循喉咽,故呼则出,吸则入。:..天地之精气,其大数常出三入一,故谷不入,半日则气衰,一日则气少矣。一日一夜五十营,以营五脏之精。黄帝曰:营气之道,内谷为宝。谷入于胃,乃传之肺,流溢于中,布散于外,精专者,行于经隧,常营无已,终而复始,是谓天地之纪。故气从手太阴出,注手阳明,上行注足阳明,下行至跗上,注大指间,与足太阴合,上行抵脾。从脾注心中,循手少阴,出腋,下臂,往小指,合手太阳,上行乘腋,出欪内,注目内眦,上巅,下项,合足太阳,循脊,下***,下行注小指之端,循足心,注足少阴,上行注肾。从肾注心,外散于胸中,循心主脉,出腋,下臂,出两筋之间,入掌中,出中指之端,还注小指次指之端,合手少阳,上行注膻中,散于三焦,从三焦注胆,出胁,注足少阳,下行至跗上,复从跗注大指间,合足厥阴,上行至肝。从肝上注肺,上循喉咙,入颃颡之窍,究于畜门。其支别者,上额,循巅,下项中,循脊,入骶,是督脉也,络阴器,上过毛中,入脐中,上循腹里,入缺盆,下注肺中,复出手太阴。此营气之所行也,逆顺之常也。黄帝问于伯高曰:愿闻卫气之行,出入之合何如?伯高曰:岁十有二月,日十有二辰,子午为经,卯酉为纬。天周二十八宿,而一面七星,四七二十八星,房昴为纬,虚张为经。房至毕为阳,昴至心为阴,阳主昼,阴主夜。卫气之行,一日一夜五十周于身,日行于阳二十五周,夜行于阴二十五周,周于五脏。是故平旦阴尽,阳气出于目,目张则气上行于头,循项下足太阳,循背下至小指之端。其散者,别于目内眦,下手太阳,下至小指之间外侧。:..其散者,至于目锐眦,下足少阳,注小指次指之间。以上循手少阳之分侧,下至小指次指之间。别者,以上至耳前,合于颔脉,注足阳明,以下行至跗上,入中指之间。其散者,从耳下下手阳明,入大指次指之间,入掌中。其至于足也,入足心,出内踝,下行阴分,复合于目,为一周。其始入于阴,常从足少阴注于肾,肾注于心,心注于肺,肺注于肝,肝注于脾,脾复注于肾,为一周。是故夜行一舍,人气行于阴脏一周与十分脏之八,亦如阳行之二十五周,而复合于目。卫气一日一夜大会于风府。3、营卫功用帝曰:营卫之气,亦令人痹乎?岐伯曰:营者,水谷之精气也,和调于五脏,洒陈于六腑,乃能入于脉也,故循脉上下,贯五脏,络六腑也。卫者,水谷之悍气也,其气慓疾滑利,不能入于脉也,故循皮肤之中,分肉之间,熏于盲膜,散于胸腹。逆其气则病,从其气则愈,不与风寒湿气合,故不为痹。雷公曰:愿卒闻经脉之始生。黄帝曰:人始生,先成精,精成而脑髓生,骨为干,脉为营,筋为刚,肉为墙,皮肤坚而毛发长,谷入于胃,脉道乃通,血气乃行。其浮气之不循经者,为卫气,其精气之行于内者,为营气。黄帝曰:夫血之与气,异名同类,何谓也?岐伯答曰:营卫者,精气也,血者,神气也,血之与气,异名同类焉。故夺血者无汗,夺汗者无血,人生有两死而无两生。:..黄帝曰:人有热,饮食下胃,其气未定,汗则出,或出于面,或出于背,或出于身半,其不循卫气之道而出,何也?岐伯曰;此外伤于风,内开腠理,毛蒸理泄,卫气走之。此气慓悍滑疾,见开而出,故不得从其道,命曰漏泄。黄帝问于岐伯曰:人之血气精神者,所以奉生而周于性命者也。经脉者,所以行血气而营阴阳,濡筋骨,利关节者也。卫气者,所以温分肉,充皮肤,肥腠理,司开阖者也。志意者,所以御精神,收魂魄,适寒温,和喜怒者也。是故血和则经脉流行,营覆阴阳,筋骨劲强,关节清利矣。卫气和则分肉解利,皮肤调柔,腠理致密矣。志意和则精神专直,魂魄不散,悔怒不起,五脏不受邪矣。寒温和则六腑化谷,风痹不作,经脉通利,肢节得安矣。此人之平常也。4、营卫为病悲则心系急,肺布叶举,上焦不通,营卫不散,热气在中,故气消矣。炅则腠理开,营卫通,汗大泄,故气泄矣。故人卧血归于肝,肝受血而能视,足受血而能步,掌受血而能握,指受血而能摄。卧出而风吹之,血凝于肤者为痹,凝于脉者为泣,凝于足者为厥。此三者,血行而不得反其空,故为痹厥也。帝曰:人之肉苛者,虽近衣絮,犹尚苛也,是为何疾?岐伯曰:营气虚,卫气实也。营气虚则不仁,卫气虚则不用,营卫俱虚则不仁且不用,肉如故也。人身与志不相有,曰死。:..黄帝问曰:风之伤人也,或为寒热,或为热中,或为寒中,或为疬风,或为偏枯,或为风也,其病各异,其名不同,或内至五脏六腑,不知其解,愿闻其说。歧伯对曰:风气藏于皮肤之间,内不得通,外不得泄。风者善行而数变,腠理开则洒然寒,闭则热而闷。其寒也则衰饮食,其热也则消肌肉,使人佚栗而不能食,名曰寒热。天温日明,则人血淖液而卫气浮,故血易泻,气易行,天寒日阴,则人血凝泣而卫气沉。月始生,则血气始精,卫气始行,月郭满,则血气实,肌肉坚,月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居。是以因天时而调血气也。帝曰:经言阳虚则外寒,阴虚则内热,阳盛则外热,阴盛则内寒,余已闻之矣,不知其所由然也?岐伯曰:阳受气于上焦,以温皮肤分肉之间,今寒气在外则上焦不通,上焦不通则寒气独留于外,故寒栗。帝曰:阴虚生内热奈何?岐伯曰:有所劳倦,形气衰少,谷气不盛,上焦不行,下脘不通,胃气热,热气熏胸中,故内热。帝曰:阳盛生外热奈何?岐伯曰:上焦不通利则皮肤致密,腠理闭塞,玄府不通。卫气不得泄越,故外热。帝曰:阴盛生内寒奈何?岐伯曰:厥气上逆,寒气积于胸中而不泻,不泻则温气去寒独留,则血凝泣,凝则脉不通,其脉盛大以涩,故中寒。黄帝曰:人之多卧者,何气使然?岐伯曰:此人肠胃大而皮肤湿,而分肉不解焉。肠胃大则卫气留久,皮肤湿而分肉不解,则其行迟。夫卫气者,昼日常行于阳,夜行于阴,阳气尽则卧,阴气尽则寤。:..留于阴也久,其气不精则欲瞑,故多卧矣。其肠胃小,皮肤滑以缓,分肉解利,卫气之留于阳也久,故少瞑焉。营卫稽留于经脉之中,则血泣而不行,不行则卫气从之而不通,壅遏而不得行,故热。寒邪客于经络之中则血泣,血泣则不流,不流则卫气归之,不得复反,故痈肿。寒气化为热,热盛则肉腐,肉腐则为脓,脓不泻则烂筋,筋烂则伤骨,骨伤则髓消,不当骨空,不得泄泻,血枯空虚,则筋骨肌肉不相荣,经脉败漏,熏于五脏,脏伤故死矣。要点:0、营卫之气来自谷气。1、上焦肺是气海,宗气积于胸中,上焦所出者,即呼吸产生的能量,从肺散布全身,与营气并行,所以呼吸产生的能量是营气的来源之一。2、中焦取汁受营气,可以变化成血,所以血称之为营血,而营气是血的源头。3、下焦分清泌浊,清归上,浊归下,卫者气浊,从太阳之腑而出,膀胱与小肠也。4、营气行于经隧,即十二经脉的经气,一天运行下来最后还是回归寸口,所以手太阴候营气。5、卫气从太阳之腑出,傍三阳经脉走,一天运行下来最后还是回归风府,所以太阳主表。6、营气一天大概跑50圈,三阴三阳各一半。卫气一天大概也跑50圈,内外各25圈。7、卫气夜里走五脏,睡不着是阳不入阴,白天走表,瞌睡是阳不出阴。8、营血是滋养四肢五脏六腑关节的。:..、卫气是管皮肤开阖的。10、营卫都是从中焦到上焦,再通往各处的。11、上焦不通会出问题,营卫稽留会出大问题。读内经——何为酒前作《读内经——何为精》宜配合观看。前言——本篇打乱内经之言,恐又误导他人之嫌。未熟读内经者,建议先读内经。1、喝酒伤精,进而伤脑。酒者,水谷之精,熟谷之液,入于胃中,无需消磨,便可先谷而出。酒气剽悍,入于胃中则胃胀,气上逆,满于胸中,肝浮胆横,肝胆得气令人勇。(因而大饮,则气逆。)酒入于胃,酒气剽悍,可令血气充盈,血气充盈则络脉满,络脉者阳也,经脉者阴也,阴气虚而阳气入,脾气热则胃干而渴,脾主为胃行其津液者也,胃不和则精气竭,精气竭则不营其四肢也,其病肌肉不仁,发为肉痿。饮入于胃,游溢精气,上输于脾,脾气散精,上归于肺,通调水道,下输膀胱,水精四布,五经并行。脾气散精,上归于肺,肺布水精,肾主藏精,夫酒气盛而慓悍,因而大饮,其人数醉,气聚于脾中不得散,酒气与谷气相薄,热盛于中,热耗其精,精不得散。故肾气日衰,阳气独胜,热遍于身,故手足为之热,内热而溺赤也。谷气者,通于脾,液者,谷入气满,所以淖泽注于骨,骨属屈伸滑泽,补益脑髓,皮肤润泽是也。多饮酒者,热耗其精,髓不能余,脑为髓海,故脑为之不满。2、酒客不喜甘,得甘则呕。脾苦湿,急食苦以燥之。脾欲缓,急食甘以缓之,用苦泻之,甘补之。甘入于胃,其气弱小,不能上至于上焦,而与谷留于胃中,令人柔润者也。甘能缓急,饮酒者,气聚于脾不得散,脾气不能散精,又得甘之:..3、酒治病。寒闭内热可以药熨,邪客于络可以饮酒除之。饮酒者,卫气先行皮肤,先充络脉,络脉先盛,故卫气已平,营气乃满,而经脉大盛。此营卫借酒气之剽悍而去外邪也。4、饮酒中风得病及治法。饮酒中风,则为漏风。漏风之状,或多汗,常不可单衣,食则汗出,甚则身汗喘息,恶风,衣常濡,口干善渴,不能劳事。帝曰:善。有病身热解堕,汗出如浴,恶风少气,此为何病?岐伯曰:病名曰酒风。帝曰:治之奈何?岐伯曰;以泽泻、术各十分,麋衔五分,合以三指撮,为后饭。酒家精常耗,不能存,热常多,汗常出,酒气剽悍而乱营卫之气。又遇风则伤其卫,卫伤不能敛,故多汗,热多则身热口干善渴,精虚则解堕,不能劳事。(四肢懈惰,此脾精之不行也)治法:泻其湿热,补其不足,为治本之法。读内经——何为厥黄帝问曰;厥之寒热者何也?(厥生寒热,寒热者,阴阳之气有偏盛也,或阳气之不生,或阴气之不藏)岐伯对曰:阳气衰于下,则为寒厥,阴气衰于下,则为热厥。(足之三阴三阳,皆会于足下)帝曰:热厥之为热也,必起于足下者何也?(阳降而阴藏,阴不藏,故足下热)岐伯曰:阳气起于足五指之表,阴脉者,集于足下而聚于足心,故阳气胜则足下热也。帝曰:寒厥之为寒也,必从五指而上于膝者何也?(阴升而阳出,阳不出,故寒从五指至膝上)岐伯曰:阴气起于足五指之里,阳脉者,集于膝下而聚于膝上,故阴气胜则从五指至膝上寒。其寒也,不从外,皆从内也。(厥之为厥,人体体内阴阳之气升降出入有偏盛,非必有风火寒暑燥湿之外袭):..岐伯曰:前阴者,宗筋之所聚,太阴阳明之所合也。春夏则阳气多而阴气少,秋冬则阴气盛而阳气衰,此人者质壮,以秋冬夺于所用,精气滋下,下气上争,不能复,邪气因从之而上也。气因于中,阳气衰,不能渗营其经络,阳气日损,阴气独在,故手足为之寒也。(夫精者,身之本也,亦阳气之本也,秋冬阴精本藏,夺于所用,下用精气,而与上争,不能回复,上之精气不足而邪居之也。至于春夏,阴精少,而阳气无发生之本,故阳气不足,而手足为寒。)(此冬气之应,养藏之道也。逆之则伤肾,春为瘘厥,奉生者少)(秋伤于湿,上逆而咳,发为痿厥)(咳逆上气,厥在胸中,过在手阳明太阴,甚则入肺。)帝曰:热厥何如而然也?岐伯曰:酒入于胃,则络脉满而经脉虚,阴气虚则阳气入,阳气入则胃不和。脾主为胃行其津液者也,胃不和则精气竭,精气竭则不营其四肢也。此人必数醉若饱以入房,气聚于脾中不得散,酒气与谷气相薄,热盛于中,故内热而溺赤也。夫酒气盛而慓悍,肾气日衰,阳气独胜,热遍于身,故手足为之热也。(夫阳气者,亦精之本也,脾行津液,清阳升天,复降而生精,酒者气悍,乱其清阳,阴精日少,肾气日衰,而阳气独胜,手足为之热也。)(此二者,皆得之饮食起居,而使阴阳之气不得互化也。)帝曰:厥或令人腹满,或令人暴不知人,或至半日远至一日乃知人者何也?歧伯曰:阳气盛于上则下虚,下虚则腹胀满,阳气盛于上则下气重上,而邪气逆,逆则阳气乱,阳气乱则不知人也。(脉来悬钩浮,为常脉。脉至如喘,名曰暴厥,暴厥者,不知与人言。脉至如数,使人暴惊,三四日自已。)(阳气者,烦劳则张,精绝,辟积于夏,使人煎厥)(所谓少气善怒者,阳气不治,阳气不治则阳气不得出,肝气当治而未得,故善怒。善怒者,名曰煎厥。):..(阳本在上,降而化阴,阴本在下,升而化阳,或不得升降,或不得出入,则发为厥)帝曰:善。愿闻六经之厥状病能也。(十二经之上下升降不得,发为厥,足之三阳,从头走足,厥则阳气不得下,足之三阴,从足走胸,厥则阴气不得上)岐伯曰:巨阳之厥,则首肿头重,足不能行,发为眴仆。(是以头痛巅疾,下虚上实,过在足少阴巨阳,甚则入肾。)(所谓甚则狂癫疾者,阳尽在上,而阴气从下,下虚上实,故狂癫疾也)阳明之厥,则腹满不得卧,面赤而热,癫疾欲走呼,妄见而妄言。(帝曰:善。其恶火何也?岐伯曰:阳明主肉,其脉血气盛,邪客之则热,热甚则恶火。)(帝曰:其恶人何也?岐伯曰:阳明厥则喘而惋,惋则恶人。)少阳之厥,则暴聋,颊肿而热,胁痛,桁不可以运。(徇蒙招尤,目瞑耳聋,下实上虚,过在足少阳厥阴,甚则入肝)(所谓鸣者,阳气盛上而跃,故耳鸣也。所谓浮为聋者,皆在气也)(大怒则形气绝而血菀于上,使人薄厥,目盲不可以视,耳闭不可以听,溃溃乎,若坏都,汩汩乎,不可止)太阴之厥,则腹满謓胀,后不利,不欲食,食则呕,不得卧。(腹满謓胀,支鬲胠胁,下厥上冒,过在足太阴阳明,甚则入脾。)(黄脉之至也,大而虚,有积气在腹中,有厥气,名曰厥疝。得之疾使四肢,汗出当风。女子同法)少阴之厥,则口干溺赤,腹满心痛。(心烦头痛,病在膈中,过在手巨阳少阴,甚则入心)(有脉俱沉细数者,少阴厥也)(心痹者,脉不通,烦则心下鼓,暴上气而喘,嗌干善噫,厥气上则恐。):..少阴不至者,厥也。)(肾病者,胫肿腹大身重,喘咳,寝汗出,憎风。虚则胸中痛,大腹小腹痛,清厥,意不乐。取其经少阴太阳血者。)厥阴之厥,则少腹肿痛腹胀,泾溲不利,阴缩肿,桁内热,好卧屈膝。(此肝主疏泄之义,阴器不得足厥阴之经气,则阴缩而小便不利,病在阴器本身)盛则泻之,虚则补之,不盛不虚,以经取之。(阳胜则腠理闭,汗不出,身热齿干,喘粗为之俯仰,以烦冤腹满死,能冬不能夏。阴胜则汗出,身常清,数栗而寒,寒则厥,厥则腹满死,能夏不能冬。此阴阳更胜之变,病之形能也。)太阳厥逆,僵仆,呕血善衄,治主病者。(厥甚谓之逆)(三阳为病,发寒热,下为痈肿,及为痿厥踹肙,其传为索泽,其传为颓疝)阳明厥逆,喘咳身热,善惊,衄呕血,治主病者。(二阳一阴发病,主惊骇背痛,善噫善欠,名曰风厥)(二阳急为惊)少阳厥逆,机关不利,机关不利者,腰不可以行,项不可以顾,发肠痈不可治,惊者死。太阴厥逆,虚满呕变,下泄清水,治主病者。(此处红字应为错简,上下对调)少阴厥逆,(骨行)急挛,心痛引腹,治主病者。(心气热则下脉厥而上,上则下脉虚,虚则生脉痿,枢折,胫纵而不任地也)(二阴急为痫厥)厥阴厥逆,足挛腰痛,虚满,前闭,谵言,治主病者。(厥为不利,厥逆为闭)三阴俱逆,不得前后,使人手足寒,三日死。:..(三阴俱逆,阳无生机)(厥者病轻,厥逆者重,厥仍在经,厥久则为逆,而腑脏亦病)(厥在三阳病为轻,厥在三阴病为重,以阳在外,而阴在内,以阳气盛易泻,而阴气虚难补)手太阳厥逆,耳聋泣出,项不可以顾,腰不可以俯仰,治主病者。手阳明少阳厥逆,发喉痹嗌肿,痉,治主病者。手太阴厥逆,虚满而咳,善呕沫,治主病者。手少阴心主厥逆,心痛引喉,身热,死不可治。(内经中有厥之条文,选一些附录于下)帝曰:或喘而死者,或喘而生者,何也?岐伯曰:厥逆连脏则死,连经则生。帝曰:人之所有者,血与气耳,今夫子乃言血并为虚,气并为虚,是无实乎?岐伯曰:有者为实,无者为虚,故气并则无血,血并则无气,今血与气相失,故为虚焉,络之与孙脉俱输于经,血与气并,则为实焉。血之与气,并走于上,则为大厥,厥则暴死,气复反则生,不反则死。雷公请问:气之多少,何者为逆?何者为从?黄帝答曰:阳从左,阴从右,老从上,少从下,是以阳归春夏为生,归秋冬为死,反之则归秋冬为生。气有多少,逆皆为厥。问曰:有余者厥也耶?答曰:一上不下,寒厥到膝,少者秋冬死,老者秋冬生。气上不下,头痛巅疾,求阳不得,求阴不审,五部隔无征,若居旷野,若伏空室,绵绵乎属不满日。三阳绝,三阴微,是为少气。寒气客于五脏,厥逆上泄,阴气竭,阳气未入,故卒然痛,死不知人,气复反则生矣。寒气客于肠胃,厥逆上出,故痛而呕也。寒气客于小肠,小肠不:..得成聚,故后泄腹痛矣。胆移热于脑,则辛頞鼻渊,鼻渊者,浊涕下不止也,传为衄蔑瞑目。皆得之气厥也。故春气者,病在头,夏气者,病在胸胁,秋气者,病在肩背,冬气者,病在四肢。故春善病鼽衄,仲夏善病胸胁,长夏善病洞泄寒中,秋善病风疟,冬善病痹厥。故人卧血归于肝,肝受血而能视,足受血而能步,掌受血而能握,指受血而能摄。卧出而风吹之,血凝于肤者为痹,凝于脉者为泣,凝于足者为厥。此三者,血行而不得反其空,故为痹厥也。(以下为运气七篇中挑选的条文)岁土太过,雨湿流行,肾水受邪,民病腹痛,清厥,意不乐,体重烦冤,上应镇星,甚则肌肉萎,足痿不收,行善瘛,脚下痛,饮发中满食减,四肢不举,太溪绝者死不治。岁水太过,寒气流行,心火受邪,民病身热烦心躁悸,阴厥上下中寒,谵妄心痛,寒气早至,上应辰星,甚则腹大胫肿,喘咳寝汗出憎风,神门绝者死不治。少阳司天,火气下临,肺气上从,白起,金用革,木乃眚,火见燔芮,大暑以行,咳嚏鼽衄鼻窒,口疡寒热胕肿。风行于地,尘沙飞扬,心痛胃脘痛,厥逆膈不通,其主暴速。太阴司天,湿气下临,肾气上从,黑起,水变革,火乃眚,埃昏云雨,胸中不利,阴痿,气大衰而不起不用,当其时反腰椎痛,厥逆,动转不便也。太阳司天,寒***所胜,则寒气反至,水且冰,运火炎烈,雨暴乃雹,民病厥心痛,心澹澹大动,胸腹满,胸胁胃脘不安,鼽衄善悲,时眩仆,呕血泄血,血变于中,发为痈疡,手热肘挛腋肿,面赤目黄,甚则色炲,嗌干善噫,渴而欲饮。病本于心,神门绝,死不治。所谓动气,知其脏也。:..太阳之胜,凝凛且至,非时水冰,羽乃后化,寒厥入胃,则内生心痛,腹满食减,血脉凝泣,络满色变,皮肤痞肿,筋肉拘苛,热反上行,胸项头顶脑户中痛,目如脱,疟发,寒入下焦,传为濡泻,或为血泄,痔,阴中乃疡,隐曲不利,互引阴股。厥阴之复,偃木飞砂,倮虫不荣,少腹坚满,里急暴痛,厥心痛,饮食不入,入而复出,筋骨掉眩,清厥,汗发,甚则入脾,食痹而吐,冲阳绝,死不治。太阴之复,湿变乃举,大雨时行,鳞见于陆,体重中满,食饮不化,阴气上厥,胸中不便,饮发于中,咳喘有声,呕而密默,唾吐清液,头项痛重,掉瘛尤甚,甚则入肾,窍泻无度,太溪绝,死不治。少阳之复,大热将至,枯燥燔热,介虫乃耗,火气内发,心热烦躁,惊瘛咳衄,上为口糜,呕逆血溢,厥气上行,面如浮埃,目乃瞤瘛,发而为疟,恶寒鼓栗,寒极反热,嗌络焦槁,渴饮水浆,少气脉萎,色变黄赤,化而为水,传为胕肿,便数憎风,甚则入肺,咳而泄血,尺泽绝,死不治。太阳之复,水凝而冰,阳光不治,地裂冰坚,羽虫乃死,心胃生寒,腰骓反痛,屈伸不便,少腹控睾,引腰脊,上冲心,厥气上行,心痛痞满,胸膈不利,吐出清水,及为哕噫,食减头痛,时眩仆,甚则入心,善忘善悲,神门绝,死不治。少阴在泉,客胜则腰痛,***股膝髀踹桁足病,胕肿不能久立,瞀热以酸,溲便变,主胜则厥气上行,心痛发热,膈中,众痹皆作,发于胠胁,魄汗不藏,四逆而起。阳明在泉,客胜则清气动下,少腹坚满而数便泻,主胜则少腹生寒,腰重腹痛,下为鹜溏,寒厥于肠,上冲胸中,甚则喘,不能久立。诸厥固泄,皆属于下。凡此太阴司天之政……民病寒湿,腹满身謓愤胕肿,痞逆,寒厥拘急。凡此少阴司天之政……热病生于上,清病生于下,寒热凌犯而争于中,民病咳喘鼽嚏,血溢血泄,目赤眦疡,寒厥入胃,心痛腰痛,腹大,嗌干肿上。:..三之气,天政布,大火行,庶类蕃鲜,寒气时至,民病气厥心痛,寒热更作,咳喘目赤。(客气少阴君火)水郁之发,阳气乃辟,阴气暴举,大寒乃至,川泽严凝,寒雰结为霜雪,甚则黄黑昏翳,流行气交,霜乃为杀,水乃见祥。故民病寒客心痛,腰椎痛,大关节不利,屈伸不便,善厥逆,腹满痞坚。阳光不治,空积沉阴,白埃昏瞑,而乃发也。其气二火前后,太虚深玄,气犹麻散,微见而隐,色黑微黄,怫之先兆也。==========================论厥=============================厥者,阴阳之不顺也,而生寒热,此阴阳之气有偏盛也,或阳气之不生,或阴气之不藏。厥之为厥,人体体内阴阳之气升降出入有偏盛,常得之饮食起居。风火寒暑燥湿之外袭,亦可使人厥。阳本在上,降而化阴,阴本在下,升而化阳,故阳以下行为顺,阴以上升为顺,十二经之上下升降不得,阴阳不顺,则发为厥。足之三阳,从头走足,厥则阳气不得下,足之三阴,从足走胸,厥则阴气不得上。厥在三阳病为轻,厥在三阴病为重,以阳在外,而阴在内。十二经脉之气,气有多少,逆皆为厥。厥甚谓之逆,厥逆连脏则死,连经则生。十二经脉为病,气多则病盛,气少则病虚,气不顺为厥,腑脏久久不得此气,亦可发为厥。厥之为病,亦可观十二经脉与五脏六腑之关系。==========================论厥=============================无扰阳气,勿泻阴精,以神守精,以气御形,避风贼邪,不妄劳作,则不病厥。呜呼,谨熟阴阳,无与众谋!读内经——何为痛:..(之前绞尽脑汁写了一半痛失文本,这里已经是第二遍搜集资料再写了)====================举痛论====================黄帝问曰:余闻善言天者