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】的内容，可以使用淘豆网的站内搜索功能，选择自己适合的文档，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此文档到您的设备，方便您编辑和打印。:..2024届四川省雅安市高三零模语文试题学校:___________姓名:___________班级:___________考号:___________一、论述类文本阅读阅读下面的文字,完成下面小题。《周易》作为中国传统文化的核心典籍,其丰富的人文思想对中华文明的发展产生了极其深刻的影响。既往《周易》的研究多从哲学维度入手,对其阴阳辩证的思想进行阐述,人们或将其视为卜筮之书,而无视其精深的哲学表达,或将其视为儒家经典,而将其思想体系的阐释局限于儒学视角。正是由于上述观点对《周易》多有误解,所以我们今天有必要重新审视《周易》的思想体系,关注《周易》对于人性的表达以及由此而呈现出的社会治理理念,梳理其思想内涵中的“德治”与“法治”社会治理理论架构,进而为构建当代中国社会治理体系提供智慧支持。《周易》所提倡的思想主线在于“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤”,这意味着《周易》的治理思想是以天道为核心。《周易》的天道理念从根源上而言,既脱胎于传统筮法体系又有所突破,其对天道的定义趋向于“易与天地准”,这种认知包含两个层次:其一是突出天道对现实社会与人生的客观约束;其二则是强调了天道的可知性。由此出发,中华文明所倡导的“天人合一”本质上在于谋求天道与人道相互之间的契合,通过对天道自然的认知以及契合于天道的行为,最终实现天人之间的和谐。由于这种契合的前提在于天道之客观性与可知性,由此中华文明强调“天人合一”的根本在于认知与顺应天道,而非力图改造天道自然。《周易》的伦理思想对后世的儒家影响较为深刻,但整体而言,儒家与《周易》所秉持的观念并不完全相同。先秦儒家在伦理上重视性善,进而强调德性教化之贡献,据此形成了“德治”的治世理念。与其迥然不同的法家在伦理上重视性恶,强调严刑峻法之约束,据此形成了“法治”的治世理念。《周易》虽言性善,但其不同于儒家之处在于,其指引性善的方略是“德治”与“法治”相综合的一条路径。与儒家相比,《周易》更重视规则,特别是在君子与小人的区别上,儒家对此的表述是以德分之,《周易》则是以位定之。与法家相比,《周易》将“善”视为人性之本源,即人之为善乃至于最终成就善,根源在于人有向善之本能,这种本能不仅使得人区别于禽兽,更使得其在建立社会规则的过程中,同时注重了扬善与止恶两个维度。因此在《周易》视域下的圣人,既注重“理财正辞”进而导人向善,亦强调“禁民为非”进而防微杜渐。《周易》主张的是一种基于自然的性善论。其理论有以下几个关键点:其一是人性的源头来自上天,上天赋予人与万物相同的善;其二是人性虽本善,但却必须通过后天试卷第1页,共10页:..方可觉醒成就实然意义上的善。正是由于这种善的天赋外来,使得《周易》对自我的自觉表达呈现出一种以学****感悟为主的方式。人之自觉的路径定义虽并不唯一,但其源头却是一致的,即“继之者善”。这种自觉以“穷理尽性”为前提。穷理强调对客观自然环境的充分认知与准确把握,尽性强调对内心自觉的全面觉悟与合理表达。整体而言,《周易》的治世思想分为“治天”、“治人”与“治心”三个层次,不仅探究了不同层次之下“自我”概念的多维呈现,更重要的在于立体展示中华文明视域下的宇宙观、人生观与价值观。可以说只有正确把握了《周易》的治世思想,方可谓知《周易》。(摘编自刘震《〈周易〉治世思想的三重境界》),正确的一项是()《周易》都有误解,今天需要重新审视《周易》的思想体系、治理理念、理论架构。B.《周易》的社会治理思想以天道为核心,谋求天道契合于人道,最终实现天人之间的和谐。《周易》的伦理思想对后世的儒家影响较为深刻,但儒家与《周易》的观念完全不同。D.《周易》认为人性的“善”依赖外在源头,人可以通过后天的学****感悟,自觉地唤醒内心的善。,不正确的一项是()《周易》在中国传统文化中的地位作用,为后文论证的必要性打下基础。《周易》的治世思想,从“治天”、“治人”与“治心”三个层次进行论证。、对比、比喻等多种论证方法,层次清晰,论证透彻,具有说服力。《周易》、儒家和法家的治世理念时,文章抓住性善、性恶、德治和法治来分析。,下列说法不正确的一项是()A.《周易》的天道理念强调了天道的客观性和可知性,由此推断,我们可以有效认识天道。“法治”,在伦理上重视性恶,强调严刑峻法之约束,比《周易》更重视规则。,但必须通过觉醒方能成就,因此既要注重导人向善,也要防微杜渐。试卷第2页,共10页:..《周易》的治世思想可以为构建当代中国社会治理体系提供智慧支持。阅读下面的文字,完成下面小题。在《谈美》中,首先引起我们注意的,是朱光潜所说的“免俗”的观点,也就是培养“美感修养”的问题。他提出“免俗”,即是对“利害圈”和物欲要有一些超越,有一些精神的寄植,有一些理想与情趣,其中艺术活动就可以起到这种超越利害关系的作用,在“无所为而为”中净化心灵,得到人格精神的提升。这样看来,朱光潜的“免俗”与我们现在强调的素质教育是相通的,“美感的培养”也就是其中重要的一环。那么美感如何培养?他提出美感其实是“态度”问题,或者说,“审美的态度”和“审美的眼睛”是要逐渐养成的。朱光潜用了一个例子来说明。比如公园里有一棵古松,可能每个人对它的“知觉”是不一样的。木材商可能注意掂量这棵树的木料能做什么用场,卖多少钱。这是“实用的态度”。植物学家可能思量这棵树应当归到什么类什么科,为何它能生长这么长久,等等。这是“科学的态度”。这两种“态度”都不涉及美。但如果我们聚精会神地忘我地观赏古松苍翠的颜色,盘龙的姿势,仿佛能感受那昂然高举的气概。这就是“美感的态度”。朱光潜认为三种“态度”对人生都有价值,“实用的态度”当以善为最高目的,“科学的态度”以真为最高目的,“美感的态度”则以美为最高目的,各自功能不一样。但“审美的态度”一般人最为缺少,所以生活忙忙碌碌,会觉得没有“味道”。培养美感的态度和审美的眼睛,虽没有什么实用的价值,却可以“免俗”,可以净化心灵。至于养成“美感的态度”,就要学会超越和玩味,在审美过程中求得“直觉”和“形象”。“美感经验就是形象的直觉,美就是事物呈现形象于直觉时的特质。”美感活动“无所为而为”的特点,说明人所以异于其他动物,就是于基本生理、生活需求之外还有更高尚的企求,美就是其中之一。当然,朱光潜用了更多的篇幅谈论审美活动中常常遇到的现象和规律。比如他探讨了艺术和实际人生的距离问题,指出人们在欣赏事物时普遍有“围城”心态,认为“美和实际人生有一个距离,要见出事物本身的美,须把它摆在适当的距离之外去看”。又比如讨论美学上的“移情作用”,即“把自己的情感移到外物上去,仿佛觉得外物也有同样的情感”。朱光潜把这种移情的现象称为“宇宙的人情化”。宇宙本来是无所谓情的,“天若有情天亦老”,是人赋予了天地万物以情,所以花会笑,海会哭,所以世界因此而多姿多彩。此外,书中还谈论了美感与快感的区别,用“希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘”这生动的比喻,区分了这两种极易混淆的感觉,指出“美感经验是直觉的而不是反省的”,当我们感觉到高兴而联想到自身的欲望时,那么这只是快感而不是美感。美感不试卷第3页,共10页:..是普通的感官刺激,它不包含功利目的,它使人暂时忘记自我而专注于欣赏对象当中。所以说,艺术可以使人“出世”。读了这样的解说,我们也许就会反思生活中的许多现象,区分审美与刺激的不同层面。最后,《谈美》的末篇《慢慢走,欣赏啊!》,其中说的是“人生的艺术化”问题。朱光潜在这里表达出了他最根本的人生观:人生本来就是一种较广义的艺术。“过一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所应有的美点。”(摘选自必修四《谈美》“作品导读”),正确的一项是()“免俗”的观点提出超越物欲,寄植精神,也可以说是以“出世的精神”做“入世的事业”。B.“审美的态度”和“审美的眼睛”需要逐渐养成,是因为与“实用态度”“科学态度”各自功能不同。C.“宇宙的人情化”就是把自己的情感移到外物上,外物有了人的情感,客观世界也因此变得多姿多彩。D.“希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘”之喻形象地区别了快感与美感,表明快感是直觉的感观刺激。,不正确的一项是()、整合,提到关键概念时用了引号,使读者能大体了解美学的基本概念。“审美的态度”注意力在事物本身的实用,心理活动是直觉的,是“聚精会神地忘我地观赏”。C.《谈美》通过举例子将美学理论讲得浅显易懂,比如以不同的人对公园里古松的“知觉”说明“美感”是态度问题。D.《谈美》善用比较帮助读者理解和区别概念,如“实用的态度”、“科学的态度”和“美感的态度”,美感和快感。“那么美感如何培养?”,第二段写了哪些内容?二、文学类阅读-双文本阅读下面的文字,完成下面小题。文本一求雨试卷第4页,共10页:..汪曾祺昆明栽秧时节通常是不缺雨的。雨季已经来了,三天两头地下着。停停,下下;下下,停停。空气是潮湿的,洗的衣服当天干不了。草长得很旺盛。各种菌子都出来了。青头菌、牛肝菌、鸡油菌……稻田里的泥土被雨水浸得透透的,每块田都显得很膏腴,很细腻。积蓄着的薄薄的水面上停留着云影。人们戴着斗笠,把新拔下的秧苗插进稀软的泥里……但是偶尔也有那样的年月,雨季来晚了,缺水,栽不下秧。今年就是这样。因为通常不缺雨水,这里的农民都不预备龙骨水车。他们用一个戽斗,扯动着两边的绳子,从小河里把浑浊的泥浆一点一点地浇进育苗的秧田里。但是这一点点水,只能保住秧苗不枯死,不能靠它插秧。秧苗已经长得过长了,再不插就不行了。然而稻田里却是干干的。整得平平的田面,晒得结了一层薄壳,裂成一道一道细缝。多少人仰起头来看天,一天看多少次。然而天蓝得要命。天的颜色把人的眼睛都映蓝了。雨呀,你怎么还不下呀!雨呀,雨呀!望儿也抬头望天。望儿看看爸爸和妈妈,他看见他们的眼睛是蓝的。望儿的眼睛也是蓝的。他低头看地,他看见稻田里的泥面上有一道一道螺蛳爬过的痕迹。望儿想了一个主意:求雨。望儿昨天看见邻村的孩子求雨,他就想过:我们也求雨。他把村里的孩子都叫在一起,找出一套小锣小鼓,就出发了。一共十几个孩子,大的十来岁,最小的一个才六岁。这是一个枯瘦、褴褛、有些污脏的,然而却是神圣的队伍。他们头上戴着柳条编成的帽圈,敲着不成节拍的、单调的小锣小鼓:冬冬当,冬冬当……他们走得很慢。走一段,敲锣的望儿把锣槌一举,他们就唱起来:小小儿童哭哀哀,撒下秧苗不得栽。巴望老天下大雨,乌风暴雨一起来。调子是非常简单的,只是按照昆明话把字音拉长了念出来。他们的声音是凄苦的,虔诚的。这些孩子都没有读过书。他们有人模模糊糊地听说过有个玉皇大帝,还有个龙王,龙王是管下雨的。但是大部分孩子连玉皇大帝和龙王也不知道。他们只知道天,天是无常的。它有时对人很好,有时却是无情的,它的心很狠。他们要用他们的声音感动天,让它下雨。这地方求雨和别处大不一样,都是利用孩子求雨。所以望儿他们能找出一套小锣小鼓。大概大人们以为天也会疼惜孩子,会因孩子的哀求而心软。他们戴着柳条圈,敲着小锣小鼓,歌唱着,走在昆明的街上。试卷第5页,共10页:..小小儿童哭哀哀,撒下秧苗不得栽。巴望老天下大雨,乌风暴雨一起来。过路的行人放慢了脚步,或者干脆停下来,看着这支幼小的、褴褛的队伍。他们的眼睛也是蓝的。望儿的村子在白马庙的北边。他们从大西门,一直走过华山西路、金碧路,又从城东的公路上走回来。他们走得很累了,他们都还很小。就着泡辣子,吃了两碗苞谷饭,就都爬到床上睡了。一睡就睡着了。半夜里,望儿叫一个炸雷惊醒了。接着,他听见屋瓦上噼噼啪啪的声音。过了一会,他才意识过来:下雨了!他大声喊起来:“爸!妈!下雨啦!”他爸他妈都已经起来了,他们到外面去看雨去了。他们进屋来了。他们披着蓑衣,戴着斗笠。斗笠和蓑衣上滴着水。“下雨了!”“下雨了!”妈妈把油灯点起来,一屋子都是灯光。灯光映在妈妈的眼睛里。妈妈的眼睛好黑,好亮。爸爸烧了一杆叶子烟,叶子烟的火光映在爸爸的脸上,也映在他的眼睛里。第二天,插秧了!全村的男女老少都出来了,到处都是人。望儿相信,这雨是他们求下来的。(选自《汪曾棋短篇集》)文本二我们翻开汪曾祺的集子,有些故事很难说它是一篇小说还是一篇散文,被人们划定为小说的文章,那些大段的看似闲笔的风景描写,对地方民俗人事的介绍,都实实在在有着散文的韵味。他的小说与散文分界不明显,主要偏向小说的散文化。(沈书枝《汪曾祺:人间存一角,聊放侧枝花》)《求雨》相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(),“栽秧时节”间歇式下雨,空气是潮湿的,为篇末半夜降雨埋下伏笔。,突出了盼雨的急切心情;雨后是黑亮的,表达了人们得雨后的喜悦与希望。试卷第6页,共10页:..,没有读过书,大人“利用孩子求雨”,表现了地方的落后与人物的愚昧。“不缺雨”而“不预备龙骨水车”,用戽斗浇水育苗,小孩祈雨等,都具有地方特色。8.《求雨》记叙了身处社会下层小人物的小故事,这样写有什么意图?请结合文本一简要分析。“偏向小说的散文化”,请结合文本一对此加以分析。三、文言文阅读阅读下面的文言文,完成下面小题。高俭,字士廉,以字显,齐清河王岳之孙,父励乐安王,入隋为洮州刺史。士廉敏惠有度量状貌若画观书一见辄诵敏于占对。仁寿中,举文才甲科,补治礼郎。斛斯政①奔高丽,坐与善,贬为硃鸢主簿,以母老不可居瘴疠地,乃留妻鲜于奉养而行。会世大乱,京师阻绝,交趾太守丘和署司法书佐。时钦州俚帅宁长真以兵侵交趾,和惧,欲出迎,士廉曰:“长真兵虽多,县军远客....,势不得久,城中胜兵尚可战,奈何受制于人....?”和因命为行军司马,逆击破之。高祖遣使徇岭南,武德五年与和来降,于是秦王领雍州牧,荐士廉为治中,亲重之。进益州大都督府长史。蜀人畏鬼而恶疾,虽父母病皆委去,望舍投饵哺之,昆弟不相假财。士廉为设条教,辩告督励,风俗翕然为变。又引诸生讲授经艺,学校复兴。秦时李冰导汶江水灌田,濒水者顷千金,民相侵冒。士廉附故渠厮引旁出,以广溉道,人以富饶。入为吏部尚书,进封许国公。雅负裁鉴,又详氏谱,所署州,人地无不当者。高祖..崩,摄司空,营山陵;加特进,迁尚书右仆射。士廉三世居此官,世荣其贵。有疾,帝即所舍问之。贞观二十一年疾甚,帝幸其第.,为流涕,卒年七十一。又欲临吊,房玄龄以帝饵金石,谏不宜近丧。帝曰:“朕有旧故姻戚之重,君臣之分,卿置勿言。”即从数百骑出。长孙无忌伏马前,陈士廉遗言,乞不临丧,帝犹不许,无忌至流涕,乃还入东苑,南向哭。诏赠司徒、并州都督,谥曰文献,陪葬昭陵。方寒食,敕尚宫以食四举往祭,帝自为文。丧出横桥,又登城西北楼望哭以过丧。高宗即位,加赠太尉,配享太宗庙廷。(节选自《新唐书·高窦》)注:①斛斯政(?-614年),复姓斛斯,司州洛阳(今河南洛阳市)人,鲜卑族,隋朝试卷第7页,共10页:..政治人物。,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。,不正确的一项是(),文中指宁长真军队远道而来,孤军深入而缺乏后援,是不能持久的不利条件。,意为被人控制,《师说》中“不拘于时”表示被时俗所拘束,两者结构相同。,有鉴识人才之意,文中“雅负裁鉴”是指高士廉向来具有善于鉴识人才的能力。,旧指官僚和贵族的大宅子,与《陈涉世家》中“藉第令毋斩”的“第”意义相同。,不正确的一项是(),事亲周全。中举文才甲科,补治礼郎;受牵连被贬朱鸢,了解到朱鸢有瘴疠,留下妻子侍奉老母,独自前往。,理政有方。在蜀地为官期间,改变当地不良风俗,促进文化教育;解决汶水灌溉引起的民争,改善了民生。,也颇受重用。他熟知人才姓氏族谱,委任人才恰当;他官位不断升迁,由益州大都督到吏部尚书,再到尚书右仆射。。高家三世担任尚书右仆射,荣耀富贵;高俭病重,太宗亲临探望,死后太宗又亲自撰文并望丧而哭,极尽哀痛。。(1)会世大乱,京师阻绝,交趾太守丘和署司法书佐。(2)又欲临吊,房玄龄以帝饵金石,谏不宜近丧。四、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗,完成下面小题。南邻【唐】杜甫锦里先生乌角巾,园收芋栗不全贫。惯看宾客儿童喜,得食阶除鸟雀驯。试卷第8页,共10页:..秋水才深四五尺,野航恰受两三人。白沙翠竹江村暮,相对①柴门月色新。【注】①“相对”一作“相送”。,不正确的一项是():儿童嬉笑迎客,鸟雀啄食阶前,气氛和谐宁静。:秋日江水清浅,船大人少,主客悠闲而惬意。,章法井然,情景亲切清新,给人清闲淡雅之感。,锦里先生是位安贫乐道之士,过着朴素的田园生活,为人诚恳热情。,请加以赏析。五、。(1)《赤壁赋》中,客有所感伤,在回答苏子之问时,用比喻的手法说出“,”,表达了个体生命在天地间的短暂与渺小。(2)《荀子·劝学》中,“”说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同,因为“”,而超过了一般人,这说明了学****可以弥补自身不足。(3)“天涯”因其独特的象征性和艺术性在古诗中频频出现,成为一个典型的地域意象,如唐诗中“,”。六、选择简答阅读下面的文字,完成下面小题。①任何个体出生不久就开始学语言,②个体要不要学语言以及学什么样的语言,③不是由他自己决定的,④就是由养育他的人决定的;一般说来,也就是要他学本民族的语言。语言是传布与传承民族文化的载体,带有民族文化的色彩与意味。这也使人类个体在学****说话的过程中,________。语言表面看来虽然只是一个()的符号系统,作社会交际工具之用;但事实上,在漫长的使用过程中,它却被涂上了与民族历史、民族文化有关的感情色彩,成为承担民族文化很有稳固性的载体之一。例如,中国古代说到塞北与江南,便分别含有不同的意味。江南人说到苏杭,也有特定的文化感受,那“烟柳画桥”所含有的独特意味,更是只有中国人才能深入感受的。推而广之,中国人在空间上说东南西北,时序上说春夏秋冬,也各有不同的语感或试卷第9页,共10页:..联想,东方、春季有温暖和煦之感,南方、夏季有炎热蓬勃之感,西方、秋季有清凉萧瑟之感,北方、冬季有寒冷肃杀之感。这既是因为人们对四方和四季有不同的气候、景观与生态的感受,也因为传统文化中把四方、四季同金木水火土五行相配。这样的语感是中国特有的。再说一些诗词中的例子。杨柳本是最一般的植物,因为柳枝柔软,有依依之态,随风拂衣,状若挽留,在古诗文中就带上了离愁别绪的特殊意味。如:“昔我往矣,杨柳依依。”,恰当的一项是(),请标出原句序号后再做修改,并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。,要求内容正确贴切,语意完整连贯,不超过12个字。,请简要分析其构成和表达效果。。请从下列三句诗文中任选一个,借鉴原文杨柳的讲解方法,拟写讲解内容。要求阐释合理,语言流畅,不超过80个字。芳草碧连天明月几时有好雨知时节七、,根据要求写作。杨绛先生曾说过:“年轻的时候以为不读书不足以了解人生,直到后来才发现如果不了解人生,是读不懂书的。读书的意义大概就是用生活所感去读书,用读书所得去生活吧。”这与古人所说的“读万卷书,行万里路”有许多契合的地方。以上材料引发了你怎样的联想与思考?请写一篇文章。要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。试卷第10页,共10页:..参考答案:【解析】,筛选并整合文中信息的能力。A.“既往的研究对《周易》都有误解”错,原文“正是由于上述观点对《周易》多有误解”针对的是部分观点,选项以偏概全,B.“谋求天道契合于人道”错误,原文是说“本质上在于谋求天道与人道相互之间的契合”。C.“儒家与《周易》的观念完全不同”错,原文是说“儒家与《周易》所秉持的观念并不完全相同”,选项说法绝对。故选D。、论据和论证方法的能力。C.“比喻”错,“既注重“理财正辞”进而导人向善,亦强调“禁民为非”进而防微杜渐”运用引用论证,“与儒家相比,《周易》更重视规则,特别是在君子与小人的区别上,儒家对此的表述是以德分之,《周易》则是以位定之”运用对比论证。没有比喻论证。故选C。。B.“法家……比《周易》更重视规则”错,原文“与儒家相比,《周易》更重视规则”比较的是儒家与《周易》。故选B。.①何为美感。美感其实是“态度”问题,“审美的态度”和“审美的眼睛”需逐渐养成。②为何培养美感。培养美感的态度和审美的眼睛,可以“免俗”,可以净化心灵。③怎样培养美感。学会超越和玩味,在审美过程中求得“直觉”和“形象”。【解析】。B.“……是因为与‘实用态度’‘科学态度’各自功能不同”错误,错置因果,由第二段“……‘审美的态度’一般人最为缺少”可知,原因是一般人最为缺少“审美的态度”,所以需要逐渐养成。C.“外物有了人的情感”错误,第四段说的是“仿佛觉得外物也有同样的情感”,并非真的有了人的情感。D.“快感是直觉的感观刺激”错误,由倒数第二段“美感经验是直觉的而不是反省的”可知,“直答案第1页,共10页:..觉”的应该是“美感”。故选A。。B.“‘审美的态度’注意力在事物本身的实用”错误,文中说“审美的态度”是以美为最高目的,注意力在事物本身的实用是“实用的态度”。故选B。。第二段第一句先提出“那么美感如何培养”的问题;接着指出“他提出美感其实是‘态度’问题,或者说,‘审美的态度’和‘审美的眼睛’是要逐渐养成的”,这是从“是什么”的角度阐释“何为美感”,之后用朱光潜所举的古松的例子进行阐释;然后围绕所举“古松”的例子说明三种态度各自的特点,指出缺少“审美态度”的影响,明确说明“培养美感的态度和审美的眼睛,虽没有什么实用的价值,却可以‘免俗’,可以净化心灵”,这是从“为什么”的角度阐释培养美感的原因;最后用“至于养成‘美感的态度’,就要学会超越和玩味,在审美过程中求得‘直觉’和‘形象’”从“怎么做”的角度阐释如何培养美感。.①以望儿为首的小孩子因大人的焦虑和田地的干涸而求雨,表现普通人身上纯真的人性美。②表现了下层劳动人民生活的艰辛,具有安身立命的坚忍,体现了作者对他们的同情与赞美。③小孩子“求雨”看似游戏,却表现了风俗和温情,爱和美,生活的真实与平淡。④故事以小见大,表现了人对自然力的敬畏与抗争,与自然的和谐相处,对风调雨顺、丰衣足食的美好生活的愿望。9.①情节的淡化。没有明显的矛盾冲突,故事情节也不曲折,只是片段式生活的叙写。②人物的弱化。主人公望儿,没有完整的故事情节和典型人物性格的刻画,而是放在群体中描写。③描述的散文化。天气和田野的描写,劳作和地方民风的介绍,都有着散文的韵味。④语言的诗化。反复的儿歌,眼睛的描写,田野的劳作,叠词的运用,平淡、清新而富有诗意。【解析】。C.“表现了地方的落后与人物的愚昧”错。原文“这地方求雨和别处大不一样,都是利用孩子答案第2页,共10页:..求雨。……大概大人们以为天也会疼惜孩子,会因孩子的哀求而心软”,可看出,大人“利用孩子求雨”,表现人们的无奈、凄苦与虔诚。故选C。。①原文“望儿也抬头望天。望儿看看爸爸和妈妈,他看见他们的眼睛是蓝的。望儿的眼睛也是蓝的。……望儿想了一个主意:求雨。望儿昨天看见邻村的孩子求雨,他就想过:我们也求雨”“他把村里的孩子都叫在一起,找出一套小锣小鼓,就出发了”,据此看出,以望儿为首的小孩子因大人的焦虑和田地的干涸而求雨,表现普通人身上纯真的人性美。②原文“秧苗已经长得过长了,再不插就不行了。然而稻田里却是干干的。整得平平的田面,晒得结了一层薄壳,裂成一道一道细缝。多少人仰起头来看天,一天看多少次。然而天蓝得要命。天的颜色把人的眼睛都映蓝了。雨呀,你怎么还不下呀!雨呀,雨呀”,据此看出,表现了下层劳动人民生活的艰辛,具有安身立命的坚忍,体现了作者对他们的同情与赞美。③原文“一共十几个孩子,大的十来岁,最小的一个才六岁。这是一个枯瘦、褴褛、有些污脏的,然而却是神圣的队伍。他们头上戴着柳条编成的帽圈,敲着不成节拍的、单调的小锣小鼓:冬冬当,冬冬当……他们走得很慢。走一段,敲锣的望儿把锣槌一举,他们就唱起来:小小儿童哭哀哀,撒下秧苗不得栽。巴望老天下大雨,乌风暴雨一起来”,据此看出,小孩子“求雨”看似游戏,却表现了风俗和温情,爱和美,生活的真实与平淡。④原文“这地方求雨和别处大不一样,都是利用孩子求雨。所以望儿他们能找出一套小锣小鼓。大概大人们以为天也会疼惜孩子,会因孩子的哀求而心软。他们戴着柳条圈,敲着小锣小鼓,歌唱着,走在昆明的街上”,据此看出,写小孩子“求雨”这样一件看似游戏的事情,以小见大,表现了人对自然力的敬畏与抗争,与自然的和谐相处,对风调雨顺、丰衣足食的美好生活的愿望。。汪曾祺小说“偏向小说的散文化”体现在:①原文重点细致地写一群孩子求雨的场面和过程,没有传统小说所具有的戏剧化情节、矛盾冲突、鲜明人物等。如“一共十几个孩子,大的十来岁,最小的一个才六岁。这是一个枯瘦、褴褛、有些污脏的,然而却是神圣的队伍。他们头上戴着柳条编成的帽圈,敲着不成节拍的、单调的小锣小鼓:冬冬当,冬冬当……他们走得很慢。走一段,敲锣的望儿把锣槌一举,他们就唱起来:小小儿童哭哀哀,撒下秧苗不得栽。巴望老天下大雨,乌风暴雨一起来”。由此看出,情节的淡化。没有明显的矛盾冲突,故事情节也不曲折,只是片段式生活的叙写。答案第3页,共10页:..②小说求雨片段中的主要人物是望儿,他带领着一帮孩童虔诚地求雨,只体现在求雨的场面中,对人物望儿的刻画仅有简单的和求雨有关的动作、心理和语言描写,如“望儿也抬头望天。望儿看看爸爸和妈妈,他看见他们的眼睛是蓝的。望儿的眼睛也是蓝的”“望儿想了一个主意:求雨。望儿昨天看见邻村的孩子求雨,他就想过:我们也求雨”“过了一会,他才意识过来:下雨了!他大声喊起来:‘爸!妈!下雨啦!’”由此看出,人物的弱化。主人公望儿,没有完整的故事情节和典型人物性格的刻画,而是放在群体中描写。③写稻田“秧苗已经长得过长了,再不插就不行了。然而稻田里却是干干的。整得平平的田面,晒得结了一层薄壳,裂成一道一道细缝”,写人们在田中劳动,“稻田里的泥土被雨水浸得透透的,每块田都显得很膏腴,很细腻。积蓄着的薄薄的水面上停留着云影。人们戴着斗笠,把新拔下的秧苗插进稀软的泥里”“他们用一个戽斗,扯动着两边的绳子,从小河里把浑浊的泥浆一点一点地浇进育苗的秧田里”;写地方求雨的风俗“这地方求雨和别处大不一样,都是利用孩子求雨。所以望儿他们能找出一套小锣小鼓。大概大人们以为天也会疼惜孩子,会因孩子的哀求而心软。他们戴着