文档介绍：孟子“人性论”文献
●《马克思恩格斯全集名句名段类编》
,实际上,它是一切社会关系的总和。《关于费尔巴哈提纲》
、感觉等等,那就必须这样安排周围的世界,使人在其中能认识和领会真正合乎人性的东西,使他能认识到自己是人。《神圣家族》
,那他就只有在社会中才能发展自己的真正的天性,而对于他的天性的力量的判断,也不应当以单个个人的力量为准绳,而应当以整个社会的力量为准绳。《神圣家族》
,人最需要的是人。[法]霍尔巴赫《社会体系》,《神圣家族》
,但他却是服从于自己的利益的。因此,应该抱怨的不是人的劣根性,而是那些总是把私人利益和公共利益对立起来的立法者的无知。[德]爱尔维修《精神论》,《神圣家族》
(这一步是由他们的***组织所决定的),他们就开始把自己和动物区别开来。人们生产他们所必需的生活资料,同时也就间接地生产他们的物质生活本身。《德意志意识形态》
,而是处在现实交往中的现实的人创造了经验关系,只是在后来,在事后,人们才把这些关系虚构、描绘、想象、肯定、确认为“人”这一概念的启示。《德意志意识形态》
,个人总是“从自己出发的”,但由于从他们彼此不需要发生任何联系这个意义上来说他们不是唯一的,由于他们的需要即他们的本性,以及他们求得满足的方式,把他们联系起来(***关系、交换、分工),所以他们必然要发生相互关系。但由于他们相互间不是作为纯粹的我,而是作为处在生产力和需要的一定发展阶段上的个人发生交往的,同时由于这种交往又决定着生产和需要,所以正是个人相互间的这种私人的个人关系、他们作为个人的相互关系,创立了——并且每天都在重新创立着——现存的关系。他们是以他们曾是的样子而相互交往的,他们是如他们曾是的样子而
“从自己”出发的,至于他们曾有什么样子的“人生观”则是无所谓的。这种“人生观”——即使是被哲学家所曲解的——当然总是由他们的现实生活所决定的。《德意志意识形态》
“内在本性”,或者是人们的对这种本性的“意识”,即“他们的”“理性”,向来都是历史的产物。《德意志意识形态》
。《普鲁士出版法案》
。所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些,在于兽性或人性的程度上的差异。把人类分成截然不同的两类,分***的人和兽性的人、分成善人和恶人,绵羊和山羊,除现实哲学外,只有在基督教里才可以找到。《反杜林论》
,他们对自然界的作用就愈带有经过思考的、有计划的、向着一定的和事先知道的目标前进的特征。动物在消灭某一地方植物时,并不明白他们是在干什么。人消灭植物,是为了在这块腾出来的土地上播种五谷,或者种植树木和葡萄,因为他们知道这样可以得到多倍的收获。恩《自然辩证法》
,单纯地以自己的存在来使自然界改变;而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务,来支配自然界。这便是人同其他动物的最后的本质区别,而造成这一区别的还是劳动。《自然辩证法》
——他的正常状态是和他的意识相适应的而且是要由他自己创造出来的。《自然辩证法》
,嫉妒的消除,则是形成较大的持久的集团的首要条件,只有在这种集团中才能实现由动物向人的转变。《自然辩证法》
。不管个人在主观上怎样超脱各种关系,他在社会意义上总是这些关系的产物。《资本论》第一卷第一版序言
,所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质,而社会本质不是一种同单个人相对立的抽象的一般的力量,而是每一个单个人的本质,是他自己的活动,他自己的生活,他自己的享受,他自己的财富。因此,上面提到的真正的社会联系并不是由反思产生的,它是由于有了个人的的需要和利己主义才出现的,也就是个人在积极实现其存在时的直接产物。有没有这种社会联系,是不以人为转移的;但是,只要人不承认自己是人,因而不按照人的样子来组织世界,这种社会联系就以异化的形式出现。马《詹姆斯
·穆勒〈政治经济原理〉一书摘要》
、喝、性行为等等,因然也是人真正的机能。但是,如果使这些机能脱离了人的其他活动,并使它们成为最后的和唯一的终极目的,那么,在这种抽象中,它们就是动物的机能。《1844年经济学哲学手稿》
,而是人双重