文档介绍：体道第一
道可道,非常道。河上公注(以下简称河注)谓经术政教之道也。非自然生成之道也。常道当以无为养神,无事安民,含光藏晖,灭迹匿端,不可称道。
高亨注:下道字,讲说也。常,永远存在。
冯达甫注:(以下简称冯注)《韩非子·解老》:道者万物之所然也。……道者万物之所成也。
范应元说:道者自然之理万物之所由也。道,自然规律,自然法则,它是普遍存在的,视之不见的,与物质世界不可分割的,主宰万物的法则。可道,可以说出的。常道,永恒的自然法则。自然界的物质具有无限层次,每个层次都各有其规律。可以道说的规律,就不是永恒不变的规律。
顾悦注:(以下简称顾注)道,老子哲学体系中的最高范畴。老子认为,道是自然界,人类社会和思维的法则。在老子哲学中“道”意味着普遍存在的,视而不见而又无所不在的精神实体,是产生天地万物的总根源。也是万物发展变化的普遍规律。可道:可以说得出的。此处的“道”为动词,指说讲等意思。非常道不是永恒的道。常即恒,永恒长久的意思。
刘国生注:(以下简称刘注)道:本书的中心慨念或最高范畴,老子哲学体系就建筑在“道”之上。道可道,非常道中的第一个道字和第三个道字是哲学概念,第二道字用如动词,指言语说话表达的意思。常,恒常,恒久不变,恒常悠远。本书的常也是哲学概念,指一种不变的法则,也是人们行为的依据。
邹牧仑注(以下简称邹注)道,道。可道可以行走的道。非常道,不是永恒的道。
李安纲说:大道可以言语来说道,就不是恒常的大道。
名可名,非常名。河注:谓富贵道荣,高世之名也。非自然常在之名也。常名当如婴儿之未言,鸡子之未分,明珠在蚌中,玉处石间,内虽昭昭,外如愚顽。
高亨注:下名命名也,即予以名。
冯注:名,名称,称呼。可名,可以叫出的。常名永恒的称呼。追溯物质之始,永难得其极限。那么可以叫出的名称,都不是永恒不变的称呼。
顾注:名,为老子特用术语,是称道之名。可名,可以称谓的。这里的名也作动词使用。
刘注:“名”第一个和第三个“名”字,是
称道之名。
第二“名”字。用作动词指称谓,命名。
无名,天地之始。他本无,名天地之始(注)河注无名者为道,道无形,故不可名也。本也,吐气布化,出於虚无,为天地本始也。
高亨注无,指道,道无形体顾注无,是天地的本始。代表无形,抽象的事物。
王弼注:只有皆始於无。故未形无名之时,则长之育之,亭之毒之,为其母也。言道无形无名,始成万物,以始以成,而不知其所玄之又玄也。
有名,万物之母。他本有,万物之母(注)河注:有名谓天地。天地有形位,有阴阳,有柔刚,是其有名也。万物母者,天地含生气万物,长大成熟,如母之养子也。邓乾德注:“有名”和“无名”都是老子提出道的两种相对的形态。老子认为“道”是无法给予名称的,所以把它勉强地叫做无名。而所以叫做“有名”则仅仅是为了显示万物的界限而已。母犹说根本。“无”和“有”都是老子提出的关于世界本原的范畴。
故常无,欲以观其妙:(注)河注:妙,要也。人常能无欲,可以观道之要。要谓一也,一出布名道,赞叙明是非。王注:妙者,微之极也。
刘注:妙,奥妙神化不测,精微之极。
冯达甫注:欲,将,常无以观妙,即在探索微观世界的秘奥。
常有,欲以观其徼。(注)河注:徼,归也。常有欲之人可以观世俗之所归趣也。
顾注:常有以观察道的边际,即观察认识万物变化的终极。
冯注:常有以观其徼,即在探索宏观世界的极限。邓注:“徼”借为“皎”光明的意思。说边界。刘注:“徼”引申为循求。“观其徼”是观察万物的归结与微妙。
此两者,同出而异名,(注)河注:两者为有欲无欲也。同出者,同出人心也。而异名者所名各异也。名无欲者常存名有欲者亡身也。
冯引范应元说两者常无与常有也。盖非无不能显有,非有不能显无。无与有同出而异名也,以道为无,则万物由之而出,以道为有则无形无声。常常不变,故常无常有也。有无之上俱有一常字,乃指其本则有无不二。
高亨注:两者同出于道。
顾注:“无”和“有”同一来源而不同名称。
同谓只玄,(注)河注:玄,天也。言有欲之人与无欲之人同受气于天也。
顾注:都可以说是很深奥的。玄,本义是深黑色,此处指深远不可测名。
冯注:谓宇宙万物最精深博大的道理,微妙难识。邓注:始谓之出,萌芽,开端之意。玄指高深莫测的“道”。
玄之又玄,(注)河注:天中复有天也。禀气有厚薄,得中和滋液则生圣贤,得错乱污辱,则生贪婪也。
冯注:玄之又玄谓理中穹理。之,而。又,更。自然的极限是“至大无外”,欲不断地探索自然的秘奥,而小世界无有个底,大世界无有个边,从微观世界作更一步的微观,微而又微,从宏观世界作更进一步的宏观,宏而又宏。故曰玄之又玄。
众妙之门。(注)河注:能之天中复有天,禀气有厚薄,除传去欲守中和,是谓知道要之门户也。
顾注:各和微妙变化的总门。