文档介绍：《基督徒的爱与恨》唐崇荣
第一章- 以基督的心为心
一场不同于以往的讲座
神的本质就是「爱」
爱罪人、恨罪恶
以基督的心为心
第二章- “恨”的产生
事奉中的喜乐油
大卫的爱与恨
“爱”是神的本质,“恨”是神的属性
“恨”的产生
一、自身受到不公义的对待
二、所爱的人受到伤害
三、自尊受到侮辱
四、物质与利益被剥夺
五、所愿的未能达成
六、达不到果效的爱
意志与理智的圣化
第三章- “爱”的七个来源
爱产生合一,恨产生分裂
爱是牺牲自己成全别人,恨是毁灭自己拆毁别人
爱的报偿
爱的七个来源
一、爱是从父的本性而来
二、爱是从“道”而来
三、爱是从基督的激励而来
四、爱是从圣灵的浇灌而来
五、爱是从圣灵所结的果子而来
六、爱是从经历十字架的异像而来
七、爱是从苦难中的得胜而来
第四章- 爱与恨的具体结合-- 十字架
“义”与“爱”结合的动力与目标
爱与恨的具体结合-- 十字架
基督的死隐藏着神性的动力
爱神所爱,恨神所恨
教牧讲座- 新命令:彼此相爱
两种错误的寻神之道
耶稣基督赐下的两大命令
彼此相爱:合一的记号
爱是“牺牲”而非“享受”
东方的“爱”观
西方的“爱”观
第一章- 以基督的心为心
●经文●
    全世界没有一个宗教,历史上也没有一群有信仰的人,可以像基督徒这样唱诗!基督教的音乐,基督徒所唱的诗歌,实在是因为心灵深处受到神的爱的启发、感动,然后借着音乐的才干、恩赐所写出来的。在基督信仰和心灵感受所共同产生的音乐里面,有很特别的温暖、很特别的盼望和爱的成份在里面。这不是任何政治团体、学说主义、社会动力所能带来的果效,也不是其它一些没有神的启示、没有救恩的喜乐、没有赦罪的平安、没有来生绝对盼望的宗教系统,所能产生的艺术果效。感谢上帝!愿上帝赐福使我们作一个常常感恩、常常赞美的基督徒,因为上帝的宝座是用以色列的赞美为根基的(参:诗廿二:3)
    「但你是......用以色列的赞美为宝座的」,单单这句话就非常非常感动人。「以色列」的意思是「上帝的王子」(the prince of God ),真正重生得救的人都是神的儿女,他们经历了救赎、经历了赦罪、领受了新的生命,因此赞美上帝。上帝的宝座是用以色列的赞美为根基,也就是「神在蒙救赎之人的歌声中作王」的意思;上帝在他儿女(神的王子们)的赞美称颂气氛中、敬拜中作王。
    今天许多教会很喜欢所谓「敬拜赞美」的聚会,但是他们所讲的赞美、所用的诗歌,不过是模仿韩国最近一、二十年一种不同于传统价值观的潮流,以至于他们所选诗歌的音乐价值、诗词的严谨性,都只是二、三流的,而不是最严谨的。
    如果你们好好研究圣乐,而且很严肃地去追讨、去探讨、去明白、去分析那些最伟大的作曲者(特别是从文艺复兴到巴洛克时代、浪漫主义时期)是怎样存着敬畏上帝的心写下诗歌,你会惊叹万分!其中所隐藏的美丽、隐藏的复杂性、隐藏的音乐价值,绝对不是人的思想、绝对不是人的才干可以写出来的。有人认为古代的音乐没有价值,但是也有一些很伟大的音乐家承认,虽然文艺复兴时代的音乐听起来似乎没什么受刺激的感受,但是他们音乐格式的严谨几乎是无懈可击。巴洛克最伟大的音乐家巴哈(Johann Sebastian Bach,1685-1750)所写的音乐,可以说没有一个音、没有一个拍子是你可以再修改一点点的,那已经是近乎绝对完美的音乐,你稍微再改一下,巴哈的味道、完美的架构就受亏损了。
    继约翰卫斯理(John Wesley,1703-1791)之后,十九世纪是美国、英国很重要的一个奋兴布道时期,那个时候创作出许多福音布道诗歌,弥补了中世纪只重崇拜诗歌的不足。中古时期是很严谨的敬拜诗歌,布道、见证的诗歌则是到了十八、九世纪大大兴旺起来的,而廿世纪又产生另一种音乐时尚  --  团契性的短歌,只有一两句话一直重复、一直重复(可惜的是,廿世纪音乐的严谨性、价值、深度等等都松懈得多了)。
    「和众圣徒一向明白基督的爱是何等长阔高深」(弗三:18),把这句话应用在诗歌上,就是「与众世代、众民族的圣而公之教会的全体基督徒,一同明白他们怎样明白神的爱,并回应他们明白神的爱之后所产生的诗歌」。用这些历世历代众圣徒所明白的真理、所体会的救恩、所反应的感谢、所创作出来的诗歌来敬拜上帝的时候,那是非常非常喜乐的事情。有一次一位牧师对我说:「我教会的诗歌都是我自己写的,每一首都是我亲自领受神的恩典后的感触、感恩而写出来的,所以我的教会与我一起同心敬拜上帝,因为每一首诗词都是我自己写的。」我说:「这样不好。」「为什么不好?」「你的教会会产生一个毛病,你的教会不会与众圣徒一同明白,而是只跟你一同明白基督的爱是何等的不长、不阔、不高、不深。」