文档介绍：从汉语水系词汇的哲学分析�
看汉民族的存在世界�
乔清举�
【摘要】语言构成并反映了使用这门语言的民族的存在世界,分析一种语言是达到使用它的民族的存在世界的途径。�
治水是汉民族根源性智慧的发源地,通过对水部、泉部、川部等与水系词汇的分析可以达到对汉民族的存在世界的理�
解。从水系词汇出发可以把汉民族的存在世界分为感性具体性、动作与行为、一般普遍性、对水的性质的认识、普遍�
性五个层次,每一个层次都对应一个专门的词汇类型。词汇可以跨界使用,这表明汉民族的存在世界是变动不居、生�
生不息的。从对词汇的分析中,可以看出汉民族存在世界的时间意识、法律意识、以主客体的同一性为内涵的主体性、�
主体性的生命力和人的境界等。“永”、“恒”分别表示客观与主观的时间;“渥”�法�有一个从行动优先到普遍原则�
优先的转化;“渊”在老子为道、心,在《中庸》为“诚”,这是二者对于根源性智慧的不同运用;“凑泊”见证了道�
学从理学到心学的转型;“活”同为禅宗和儒家的境界哲学;“洋”将会有一个从价值判断到事实描述的演变史。�
【关键词】语言;分析;水系词汇;存在世界�
中图分类号:��文献标识码:�文章编号:��—��—��—��
在世界的理解。这里的存在世界不纯是客观世�
一
、水系词汇与存在世界的概况�界,也不纯是主观世界,而是二者的统一。本文�
分析的对象是汉语的水系词汇�包括传统的水�
“昔者仓颉作书,而天雨粟,鬼夜哭。”�
部、泉部、川部�。当然,并非只有水系词汇才�
�《淮南子�本经训》�文字的出现打乱了天地人�
神各安其位的自然状态。没有文字的世界全然是�反映汉民族的存在世界。六书中有象形、形声、�
属于神的,有了文字,人类便开始与神对立、斗�指事、会意,其他部首文字的“形”、�“意”、�
争,夺取属于自己的世界,神遂失去对世界的主�“事”部分也都反映汉民族的存在世界。水系文�
宰;“天雨粟”正是天地秩序被打乱的表现。秩�字的特殊之处在于汉民族的历史是从治水开始,�
序之乱,令鬼神恐怖,所以鬼哭了。“天雨粟,�与水的广泛交往是汉民族根源性智慧的发源地�
鬼夜哭”以神话的形式告诉了我们某些关于人的��关于此,拟另文论述�,如在箕子所陈的五行�
存在的真理。海德格尔说,命名给出存在, “语�中,水处于首位;八卦中坎卦、兑卦都是水⑨;�
言是存在之家”�。加达默尔在此基础上指出,�《周易》经传��次提到“涉大川”等等。水系�
“能被理解的存在是语言”�。的确,语言构成并�
词汇揭示了汉民族存在世界的重要方面,对之进�
反映了使用它的民族的存在世界,对语言进行分�
行分析是提高汉民族自我认识的根本途径。�
析是达到使用这种语言的民族的存在世界的途�
据笔者初步统计,东汉许慎《说文解字》�
径。所以,海德格尔说,我们“通过不断地穿行�
收录篆字��个,分为��个偏旁部首,其中�
于这个家中而通达存在者”⑧;加达默尔也说:�
“诠释学的问题不是正确地掌握语言,而是对发�水部文字��个,占《说文》所收全部汉字的�
生于语言媒介中的事情的正确理解。”�本文的目��.��%。每个偏旁平均合��.��字,水部文字是�
的就是通过对汉语语言的分析达到对汉民族的存�平均比例的��.�倍。如果加上川部、泉部、永�
作者简介:乔清举��一�,男,河南禹州人,哲学博士,南开大学哲学系教授�天津��,主要从事中国哲学研究。�
①③��德�马丁· 海德格尔:《诗人何为》,《林中路》,孙周兴译,上海:上海译文出版社,��年,第��页。�
②��—��,��,��,��,�.��.�
④��,�.��.�
⑤乔清举:《七卦还是就卦——关于�周易�含有两个水卦的分析》,《中国哲学史》��年第�期。�
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从汉语水系词汇的哲学分析看汉民族的存在世界�
部等,则水系文字达��字,占《说文》全部汉�性、直接性或日直接的客观存在世界,不能普遍�
字的�.��%。据郭宝钧统计,甲骨文中表示河�应用。但是,命名给出存在,感性具体世界是进�
流、山川方位的字占总字数的�%①,与《说文》�入抽象世界的门径。黑格尔曾经指出,像河海山�
中水系词汇的比例大致相当而略多。�《康熙字�岳星辰之类的个别自然事物,不是以零星的直接�
典》收录汉字��个,仍是迄今为止收录汉字�存在的面貌被认识,而是