文档介绍：谦虚的意义在谦虚之外
——“道路,而非著作。”(马丁·海德格尔)
常惭愧人
题记
余于辛卯年八月十五下午开始敬笔撰述此文,天色便凝重了万里,阴雨绵绵更是不绝,我心伤悲,几经哽咽难以成章,历时七昼夜,身心投入,几近废寝忘食,惟每日读诵五部《地藏菩萨本愿经》定课不改……于八月二十二日过午方成,体重锐减,精神尚好。
时阳光明媚,天空瓦蓝如洗,白云一团悬浮而南,心下豁然——燃灯古佛之圣诞也!
八月十三日未时初刻,有北京尊者来电,称悟梵师病危,“恳请”众家学人读诵《地藏菩萨本愿经》回向。师者何许人也?三番问询,方知梵师目前在澳洲,仅此而已。然,心下甚为感动,于是更衣沐浴,佛前跪拜,发愿读诵七百部《地藏菩萨本愿经》回向之。礼成,恭复尊者:“梵师慈悲,作斯示现。末法时代,众生心浮气躁,失却‘孝亲尊师’之基础,无有所成,教我辈补此课也已!”
余自幼向学,长大后除非必要之工作应酬,几乎通宵达旦于东西方文化四十余年,以寻觅人生幸福之路,然而却一无所获!乙酉年夏,见恩格斯于《自然辩证法》称赞佛教徒,方知佛菩萨并非神明,亦不迷信,而是辩证思维之佼佼者——明白人也。因此而大受震撼!
【在此需要作一特别注明:最初得知恩格斯称赞佛法,是于多识·洛桑图丹琼排教授——多识仁波切活佛“爱心中爆发的智慧”系列学术名著。教授乃甘肃省天祝藏族自治县天堂寺第六世朵什活佛,西北民族大学语言文化学院教授、博士生导师,深孚众望藏学专家、学者、教育家,多次到德国等海外地区讲学。本人曾有幸拜见教授,对教授学养、治学之严谨等非常敬佩!更是非
常感恩教授以及引荐者。本人真正初步了解佛法,可谓始于教授著作,当时一气拜阅其著十多部。教授写道,恩格斯在《自然辨证法》中称誉“佛教徒处在人类辩证思维的较高发展阶段上。在世界观上,佛教否认有至高无上的‘神’,认为事物是处在无始无终、无边无际的因果网络之中”(《爱心中爆发的智慧》,多识仁波切著;兰州大学出版社2005年9月第1版、第24页)。
尔后,又于某地图书馆查阅到1986年7月经中共中央书记处批准、由中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译、1995年开始出版发行的中译本《马克思恩格斯全集》“第2版”(人民出版社1995年出版)。《自然辨证法》收录于该全集第20卷,恩格斯指出“辩证的思维——正因为它是以概念本性的研究为前提——只对于人才是可能的,并且只对于较高发展阶段上的人(佛教徒和希腊人)才是可能的,而其充分的发展还晚得多,在现代哲学中才达到”(本卷第565页20行至566页第1行)。
图书馆工作人员称:“这类图书,快二十年没人来问了。”给予了热情周到帮助,也非常感恩。其他中译本尚未查阅】
虽说,此前于佛经亦有所涉猎,但仅仅作一般学问了解,并不深究。此后,就多作了些追问。亦是因缘所致,当初主要精力集中于藏密,很是下了些功夫,却不得其便,更谈不上即得利益,仅晓得了一点常识皮毛而已。例如,释尊告诫弟子,学佛不要学神通;释尊说街上有学密的了,密法也就失去了;释尊还说,弟子们不要以尊重等为理由,对他的话要像锻炼黄金那样去检验去明证……如是,多识仁波切教授在其“爱心中爆发的智慧”系列著作里多有介绍,不一一列举。两年后,深感密宗乃佛之顶级法门,非我等下根所学,然而仍然颇向往拉卜楞寺。
丁亥年国庆,不期而遇净宗,蒙受恩师点拨,稍安勿躁,方深入经藏,由《大方广佛华严经》而《无量寿经》,于是一门深入净土。自此以来,束之西学,高阁四库,惟读诵、听讲《无量寿经》为是,两年无断
,春节亦不曾有丝毫相间。凡读诵二千余部,听解无算。但内敛反观,仍有地动山摇惶惶之感。
——基础不牢,地动山摇!
余之学佛,实属夫人善巧耐心接引。初时,夫人曾婆心向余,劝勉先学《地藏菩萨本愿经》,夯实基础,方依一句佛号、一部《无量寿经》、一师而尽其形寿。然而,我辈陋****难化——无才自狂且固执,窃意《地藏菩萨本愿经》白文浅显,不屑一顾,仅推荐粗通文墨者学****事不关己——实乃不可饶恕之大罪也!借此发露忏悔,以期不再造诸。
我佛慈悲,不弃罪人。庚寅年二月初二,机缘凑巧,跃跃欲试,发愿读诵《地藏菩萨本愿经》,当日即得利益,不可思议,余由是信心大增。尔后,心愈清净,事越殊胜。豁然知晓,文虽白,然义却无有穷尽也。
——我佛方便,不弃白丁!
余少小离家求学,老大不小公务缠身,未曾于父母膝下尽孝。城里房子虽为宽敞,但父母总以“住着不方便”为由而推却。余私下想:“非父母嫌不方便,而是怕不方便了这个儿子……”可怜天下父母心,不求享有,风烛残年,仍然处处存心于子女,还要给子女一个方便……可敬可亲可叹,由是而观。
“树欲静而风不止,子欲养而亲不待也。往而不可追者,年也;去而不可得见者,亲也。”(《韩诗外传》卷九)
父母已经年迈,况且皆曾为大病所累,元气损伤,身体日