文档介绍：佛教在中国的演变与发展
佛教的产生
传入中国
魏晋南北朝的繁荣
隋唐的继承
宋朝三教合一后的发展
元明清的传承
近代的变通
佛教的产生
佛教(Buddhism):世界主要宗教之一,传说在2500多年前,佛祖释迦牟尼当初还是古印度北部的迦毗罗卫王国的年青王子乔答摩·悉达多。他为了摆脱生老病死轮回之苦,解救受苦受难的众生,毅然放弃继承王位和舒适的王族生活,出家修行,去寻求人生的真谛。经过多年的修炼,有一次他在菩提树下静坐了7天7夜,战胜了各种邪恶诱惑,在天将拂晓,启明星升起的时候,终于获得大彻大悟,修炼成佛陀。
佛教广泛流传于亚洲的许多国家。佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。广义地说,它是一种宗教,包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等;。狭义地说,它就是佛所说的言教;如果用佛教固有的术语来说,应当叫做佛法(Buddha Dharma)。在《增一阿含》经的序品中所说:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”。用一句话来说,佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。
传入中国
西汉武帝时汉代经过多年黄老之术的修生养息后进入了鼎盛时期。
当时汉王朝经济、政治、军事力量都十分强大,其势力影响到边远地区,影响到西域诸国(主要指现今新疆天山南北路和现今中亚的阿姆河流域)。
汉武帝时期十分重视对外贸易的发展,陆续开通了路上丝绸之路及海上丝绸之路
印度阿育王时代佛教兴盛,影响已及中亚。汉建元二年至元朔三年(公元前139~前~126),张骞出使西域期间,曾在大夏见到从鳊贩运去的蜀布、邛竹杖,说明当时中印之间已有民间往来,可能佛教也随之传入汉地而释老志又载,张骞出使西域归国后,谓大夏之邻有身毒国,尝闻浮屠之教;
大约在公元一世纪大月氏侵入印度,建立贵霜王朝,而其王迦腻色迦大弘佛法,被后世佛教推为护法明王之一。西汉末年,信奉佛教的西域国之一大月氏派遣使臣伊存到达西汉首都长安,当时博士弟子秦景宪专门听他口授佛经。佛教传入中原地区。
从此,佛教就逐渐在中原流传开来
东汉明帝时,派人到大月氏求佛经,请来两名僧人,并用白马驮回一些佛经,在首都洛阳兴建了中国第一所佛教寺院——白马寺。东汉后期,西域的一些名僧相继来到中国,在洛阳翻译佛经,梵僧即于此译出四十二章经。是为我国佛、法、僧之始。
东汉明帝时,四十二章经首先为迦叶摩腾、竺法兰二人译出。迦叶、法兰二人另译有十地断结、佛本生、佛本行、法海藏等经。
系质帝时安世高入洛阳,译有安般守意、阴持入、大小十二门、修行道地、人本欲生、阿毗昙王法、四谛、八正道、十二因缘、五阴喻、转法轮、九十八结等经。灵帝时支娄迦谶至洛阳,受支亮之襄助,译有般若道行品、首楞严、般舟三昧经,及兜沙、宝积经等大乘系之般若、方广、华严等诸部经,至此大乘佛教始渐受重视。
东汉末年牟子作理惑论,一方面揭示佛教之真正面目,将其自方士、神仙家中析出;一方面调和儒、释、道三家,阐论佛教思想非但不与儒、道相互抵触,且有相辅相成之效。
汉代属佛教初传时期,人们对印度佛教尚缺乏应有的认识,而汉代黄老方术思想盛行,因此人们也就用黄老神仙方术的神仙思想来理解佛教,把佛教当作为黄老道术的一种,所以当时人们把佛教叫做“佛道”,把佛看做是与中国的神仙一般。因此一般佛教史学者把汉代的佛教称之为佛教方术化时期,这是有道理的。
其汉代佛教思想的具体特点是:(1)佛即之神  其佛教传人中国时,释迦牟尼佛早已被神化,具有无边的法力。而神化了的释迦牟尼佛正与中国两汉时代黄老方术把老子神化相一致。因此当时人们也就很自然地用中国的神仙来看待佛教中的佛,佛与神也就合二而一了。(2)佛教的涅檠寂静即是老子的清静无为思想佛教讲的涅槃寂静,汉代人则把它理解为老子所说的清静无为,因此“无为”两字成了“涅檠”的古译语。袁宏《后汉纪》中亦说:“沙门者,汉言息也。盖息意去欲,而归于无为也”。佛教用贪爱与贪欲来解释人生苦难的原因,因此主张要消除爱欲,而这一思想正与老子所主张寡欲、无欲、去奢等思想相一致。
(3)大乘般若空观即是老子的虚无说老子认为,世界的本源是“无”,人们以此来解释佛教真如性空说, 把大乘空宗一切皆空的思想说成就是老子的一切皆本无的思想
(4)用中国传统的鬼神说来解释佛教的三世因果报应说中国传统思想中也讲到祸福报应的事。“世论行善者福至,为恶者祸来”(《论衡·福虚》),但只承认祸福报应降及本身,并不讲来生受报事。而佛教讲三世(过去、现在、未来)因果报应,这就讲到了过去和来世受报的事,那么这里就有一个连续三世因果报应的承担者。这个承担者是什么呢? 汉代人则用中国传统的鬼神观念,所谓精灵不灭来解释佛教的三世轮回报应之说。这样宣扬灵魂不灭说,就成为中国佛教的一个重要思想内容。