文档介绍：《论语》之《為政篇》
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Prepared Date﹕ 01/10/06
為政第二
:为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之。
解析﹕“为政以德”,“德”,是好行为的成果,内心有道,表现在外的行为就无懈可击。譬如北辰,有中心的思想,中心的作风,以道德的感化,你在那里本身不要动,只要发号施令,下面的人就像满天无数的星座,都会跟着你的方向动。 运用之妙,存乎一心
春秋战国当时社会之乱,变乱是不得了的。当时,大家重视权利的斗争,社会秩序很乱,文化衰败,孔子面对这个动乱,非常担忧,因此他说为政,权力是没有用的,唯“德”而已。
:诗三百,一言以蔽之,曰:『思无邪』
解析﹕
人活着就有思想,凡是思想一定有问题,没有问题就不会思想,孔子的“思无邪”就是对此而言。人的思想一定有问题,不经过文化的教育,不经过严正的教育,不会走上正道,所以他说整理诗三百篇的宗旨,就为了“思无邪”。 為什么為政提到詩經?
第一个点题:以现在的话来说,一切政治问题、社会问题只是思想问题。只要使得思想纯正,什么问题都解决了。我们知道,现在整个世界的动乱,是思想问题
第二个点题:牵涉到人的问题:文哲不分,文史不分,文政不分。
第三个点题:中国人为什么提倡诗和礼?同时诗的修养就是艺术的修养,一个为政的人,必须具备诗人的情感、诗人的修养。
孔子说《为政》的“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。”就是告诉我们为政的人,除了领导思想不走邪路以外,对于自己的修养,更要有诗人的情操,才能温柔敦厚,才能轻松愉快的为政。
:道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
解析﹕
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻”,孔子说领导一个国家, 一个社会,如果以政治体制来领导,再用法制来管理,“齐之以刑”,使大家不犯法,犯法就罚他。但是用法制来管理人民,这样一来“民免”,一般人会逃避,钻法律的漏洞,而且他逃避了责任、法律及处罚,他还会自鸣得意,认为你奈何他不了,毫无羞耻心。
“道之以德,齐之以礼,有耻且格。”假如以道德来领导,每个人都有道德的涵养,“齐之以礼”,以礼教化。大家能自动自发,如果做错了,有那惭愧的心情,这样做到人人有耻,不敢做不道德的事, 不要等到法律制裁,自己就很难过,这就是有耻。到了这种情形,则“且格”,就达到了政治的目的。所以他是主张用道德的政治、道德的感化
:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
解析﹕这是孔子的自我寫照,他说十五岁的时候,立志作学问,经过十五年,根据他丰富的经验,以及人生的磨炼,到了三十岁而“立”。立就是不动,作人做事处世的道理不变了,确定了,这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑,还有摇摆的现象,“四十而不惑”,到了四十岁,才不怀疑,还要再加十年,到了五十岁,才“五十而知天命”。到了“六十而耳顺”, “耳顺”的道理就是说,自十五岁开始作人处世,学问修养,到了六十岁,好话坏话尽管人家去说,自己都听得进去而毫不动心,不生气,你骂我,我也听得进去,心里平静,很明确是非善恶,对好的人觉得可爱,对坏的人,更觉得要帮助改成好人,要这样平静,这个学问是很难的。然后再加十年,才“从心所欲”。但下面有一句很重要的话:“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围,所以“不逾矩”。孔子为什么把几十年所经历作人、做事、做学问的经验,要放在《为政》篇里。这经验太重要了,本来为政就是须要人生的经验。事事洞明皆學問﹐人情練達即文章。
。子曰:无违。樊迟御,子告之曰:孟孙问孝於我,我对曰,『无违。』樊迟曰:何谓也?子曰:生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。
解析﹕
孟懿子来问他什么是孝,孔子只告诉他“不要违背”。孟懿子是鲁国的大夫。“樊迟御﹐子告之曰”是描写孔子在车上特别告诉樊迟這件事:“孟孙问孝于我,我对曰:无违。”孟孙是孟懿子的号。孔子说,他问我什么叫作孝,我答复他“无违”,不要违背。“樊迟曰:何谓也。”这是什么意思?
于是孔子说,没有什么,很简单。“生,事之以礼。”这个“事”字是古人以下对上而说的。孔子说,当父母活着的时候,我们要孝敬他——“事之以礼”。是包括生活上的照应、爱护。又说:“死,葬之以礼。”所以礼是中国文化中很重要的一个基本概念,看到这个礼字,绝不能作狭义的礼貌解释。去世以后则“祭之以礼”。
我们看過这一段,好像没有什么,可是又把这一段问答记到《论语》里,到底有什么意义呢?对为政又有什么关系呢?我们把这些问题先放在一边,再看下一段,然后综合起来作比較。
。子曰:父母唯其疾之忧。
解析﹕孟武伯就是刚才所讲的孟懿子的儿子,他是“世家公子”