文档介绍：“短信文化”的“兴、观、群、怨”观

邓小明

一、引言
“忽如一夜春风起,千树万树梨花开”。手机短信在中国自
肇始到勃兴,不过短短十来年间。据统计,截至年底全国
现有手机用户多亿部,每年短信业务发送量已超过多
亿条。手机短信,已是无孔不入,深刻地影响着人们的工作、
生活。它已成为人们日常生活中不可或缺的生活元素,并成为了
一种新兴的文化现象——“短信文化”。
“短信文化”是一种多元文化。首先,它具有文学属性,
是一种语言文化。它将世俗的、私下的、口头流传的文化以文字
的形式传播。其次,它具有民间属性是一种大众文化。它源于
广泛的公众参与和自发传播,用民间语言来传递大众的心态和呼
声。第三,它具有媒介的属性,是一种媒体文化。比如,不论我
们愿不愿意,我们几乎每天都会通过手机接收到广告信息,因此,
它又被喻为继报纸、广播、电视、网络之后的“第五媒体”。
第四,它具有物质属性,是一种商业文化。它也需要一定的物质
载体,有一个物质生产的过程,而且可以进入流通领域,成为商
品,并催生了相关的文化产业链,被称为“拇指经济”。第五,
它具有社会属性,是一种社会文化。它传达的是一种思想、一种
精神、一种价值取向、一种意识形态。本文关注的是其社会属性,
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讨论其“兴、观、群、怨”的社会功能。
二、传统的“兴、观、群、怨”观
传统的“兴、观、群、怨”观,本是中国古代文化的一个术
语,是对文学(如《诗经》等)社会功能的概括。语出《论语· 阳
货》: “子曰:小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,
可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”所谓“兴”
指“兴于诗立于礼”《论语· 泰伯》), 是讲文化在“修身”方
面的教化(教育)作用。所谓“观”即“观风俗之盛衰”(郑玄
注),“考见得失”(朱熹注), 是讲文化具有一定的认识作用。所
谓“群”,即“群居相切磋”(孔安国注)的意思,是讲文化具有
聚集人群、切磋砥砺、交流思想的作用。所谓“怨”,即“怨刺
上政”孔安国注,是讲文化具有批评和怨刺统治者政治措施的
作用。“短信文化”植根于中国传统文化的沃土,因此同样具备
“兴、观、群、怨”的社会功能。
(一)兴——“兴于诗,立于礼”
手机短信常沿用诗的形式,以至于有人认为,短信像是流行
了几千年的“吟诗作对”,它本质上是一种古老的休闲文化,而
且,东方文化气质上的内敛、文字上的简洁、画面中的意境似乎
更加符合今天短信的时代风韵。如“晴天、雨天、阴天,愿你
天天快乐;亲情、爱情、友情,送去我款款深情;爱心、真心、
关心,希望你天天开心;天意、情意、心意,祝你万事如意”。
像这样的短信,既有诗歌的对仗、押韵,又表达了自己的良好祝
愿,可谓情景交融。除此之外,排比、谐音、夸张、比喻、拟人、
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对偶、双关等修辞手法也在手机短信中被大量使用,蔚为壮观。
它还延续了“诗言志”的传情达意功能。如“健康是最佳的
礼物,知足是最大的财富,善良是最好的品德,关心是最真挚的
问候,牵挂是最无私的思念,祝福是最美好的话语”这是本地
市民创作的一条短信,像这样的短信,发给千里之外的亲朋好友,
让人感觉到天涯若比邻的温情。
更重要的是它还有“文以载道”的宣传教育功能。年,
惠州成功创建全国文明城市,少不了一个无形“市民”——手
机短信的帮忙。许多市民早上一开机,就可以收到一条短信,如
“居文明城市,做文明市民”、“人人文明一小步,惠州文明一大
步”等温馨提示,不仅起到了宣传、发动的作用,还对市民有潜
移默化的效果。
(二)观——“观风俗之盛衰”
上古有“观风俗”的专门制度。如载上
古时代的献诗制度说:“天子听政,使公卿至于列士献诗瞽献曲,
史献书师箴,瞍赋、朦诵、百工谏,⋯⋯而后王斟酌焉。是以
事行而不悖。”《汉书· 艺文志》也谈到上古时代的采诗制度:“王
者所以观风俗,知得失,自考正也。”可见其目的在于使“天子”
或“王者”“行事而不悖”,改善其政治统治。今天,通过手机短
信,我们不难触摸到时代的脉博,感受到社会的变化。
如年初,猪肉价格飞涨,于是有下面一个段子流行:
“唐僧师徒四人正在西天取经途中赶路,忽然间黄沙漫天,许多
妖怪从天降。三个徒弟见状大惊,忙跃到唐僧跟前作势御敌,却
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见众妖怪上前捉了猪八戒,转身就跑。见状八戒大奇,叫道:‘你
们抓错了,下边那个白白嫩嫩的才是唐僧!却抓我老猪做何?’
妖怪头子身在半空,回头答道:‘娘的,猪肉价格猛涨,三年不
知肉味了。传说唐僧肉能长生不老,却不知真假。眼前吃顿猪肉
倒是要紧!’”