文档介绍：读书人在传统体制中到底扮演
谈到读书人与政治体制的关系,首先要懂得马克思历史唯物主义的基本常识:不是思想、文化决定社会政治,是生产力与生产方式构成之经济基础决定政治等上层建筑的性质。古代政制之所以是专制的,军人专权的,原因是在于生产力与生产关系的性质是小农、农业为主的。中外皆然,概莫能外。近代产生民主代议制,是因为有了新生产力、生产关系——工商资产阶兴起;否则既不可能有知识分子出来鼓吹民主、人权,鼓吹了也不可能兑现。
古代中国是农民汪洋大海的国度。“农民是皇权主义者”,这是马克界主义的名言,也是客观历史的真实。在农民汪洋大海的小农经济上,要在中国建立民主政制,是妄想。“千古皆行秦政制”,原因是在于此。
西周曾行分封制,结果导致不断兼并,不断战争,殷周时的三千诸侯到春秋末只剩下十来个国家。至战国七雄出现,最后大鱼吃小鱼,由秦始皇统一。这是一客观自然历史进程,舞台是战争,主角是军队,军事统帅。所谓抢杆子里面出政权也。读书人的作用只是帮忙、帮闲或帮凶。
农民何以拥护皇权?因为需要强大皇权的保护;一旦皇权瓦解,军阀开战,国无宁日,或地方恶势力横行,农民就要被杀,财产就要被剥夺没収了。或当兵被杀,或被敌军、恶霸杀害。农民分散、封闭、“各家自扫门前雪”,不能结成力量保护自己。皇权是他们的保护伞。皇权、帝制的力量——兵员、粮食植根于此,读书人对之是无能为力的。故商鞅、韩非、李斯、陆贾、贾谊、董仲舒,等等,都只能或帮助打天下,或帮助坐天下。刘邦马上得天下,陆贾说,“马上得之,能马上治之乎?”为刘邦说《诗》《书》, 道历史兴亡教训,终至在武帝时,确立五经的独尊地位,建立文官政府,使社会稳定,长冶久安。离开读书人,社会只会更混乱黑暗,不会有另一种结局。要读书人弄出一个民主政体、开放社会,等于要他们拔着自己的头发离开地球,也只能是幻想。
故读书人成为体制的一部分,是社会决定了的。子夏说:“学而优则仕”,“仕者,事也”,即为皇帝或贵族作事,成为体制的一部分。也有人经商、行医等,但“优”者一定被征聘征召到政府里,为皇家办亊。有的成了宰相首辅,其性质仍是为皇权办事,首辅不过类如总经理为董事长办事而已。近代,鲁迅开始时也是为北洋政府办事。蔡元培、胡适等当北大校长,也是为政府办事。
明仇英竹林七贤图
但封建社会,“君臣以义合”,出仕不出仕,受雇不受雇还是有一定的自由。大部分“士”有田产、财产, 或有自由投奔的空间,故在“义”合上,分成了君子儒和小人儒,大懦与俗儒、贱儒、陋儒。也有竹林七贤、陶渊明等等隐士,有黄宗羲、顾炎武等在野之士。“士”与体制的关系还是很复杂多样的。
孔子说:“道不行,乘桴浮于海”。孟子说:“达则兼善天下,穷则独善其身”。荀子说“大儒”天不能死,地不能埋;他们并非“体制”的简单的一部化。这成为一种传统。每一朝代都有大儒, 如贾谊、董仲舒、夏侯胜、贡禹、饱宣、颜真卿、韩愈、栁宗元、刘禹锡、范仲淹、司马光、欧阳修、王安石、程颐、朱熹、真德秀、文天祥、王阳明、海瑞、黄宗羲、顾炎武、戴震等等。他们不能超出时代的局限,但对政权和政治的黑暗常做猛烈的抨击,尽力改良政治;与小人,与专吃政治饭, 以权谋私,大吸民脂民膏, 祸国殃民者进行势不两立的斗争,形成朝廷忠奸对立的两派与朋党之争。
孔子对政治有严厉的批评:“今之从政者,皆斗筲之人也。”孟子批评:“民有饥色,