文档介绍：中文摘要
前言
《吕氏春秋》以取众出一、齐万不同的思想为宗旨,有意识地汇辑先奈百家之说,,是一部包含有丰富的古代文献知识及学术思想的著作。目前,对其哲学思想的研究及相关的历史考证
‘已经十分丰富,而其文艺思想也已经引起学者的注意。笔者认为 t (吕氏春秋》是了解先秦文艺思想的一部重要著作。它是先崇文艺思想的终结,义是文艺思
,
想向汉代过渡的桥梁,是我国文艺思想发展史中不可忽略的-部分,所以对其
/ 文艺思想的研究应该更全面、更深入些。本文试图在前入研究的基础上,结合
《吕氏春秋》的哲学思想,探讨其文艺思想的主要内容,通过比较分析展现其文艺思想的主要特色。
第-章 《吕民春秋》法道融儒的文艺观
《吕氏春秋》搏采众家思想为其所用,在文艺思想上体现为以道家文艺观为主,又吸收儒家文艺观,具有把两种文艺观纳入一个统一体系的倾向。{帘的文艺观 o (吕氏春秋》的文艺思想具有以"道"为基础的特点,,它认为文艺是起源于"道"的。《大乐》篇以"度盘"为文艺产生的具体形式,以"太一"为文艺产生的本源。这是从物理学和哲学两方面对文艺的起源进行思考, 同时具有朴素唯物主义与形而上辩证思考的特点。它以"道"为世界的本源, 把"道"的思想引入文艺的领域,尝试建构一个以"退"为统领的艺术世界. 但它把文艺的产生归结于抽象的"太-",具有神秘和模糊的色彩,是个历史性的局限。其次, (吕氏春秋》在审美理想上贵真贵公,。它以"顺应自然"为指导思想,主张抛弃一切人为的负累,返朴归真,保存人的自然本性。它还以自然的"公"与"大"为美,推崇效法自然。这种贵真贵公,法自然的审美理想是与"道"的本真无私相联系
矶 , (吕氏春秋》提出"知一" "执一"的说法,主张排除外界的干扰达到虚静无为的境界。在这个问题的阐述上
《吕氏春秋》虽然不如庄子丰富形象和系统,但它把影响审美心理形成的外物具体化了,具有现实的指导意义。它的观点与庄子的"虚静"说有共同的追求, 是庄子"虚静", (吕氏春秋》对文艺的社会作用也十分重视, 它认为文艺不仅具有认识作用,还具有数化作用。它没有像老庄那样因为主张
法自然而对文艺的社会作用强烈抨击,甚至为了达到游心于道的境界要消灭文
艺的存在,而是认为文艺是反映社会生活的,文艺可以为政治服务 11 (吕氏春秋》
‘
这些思想是对儒家观音知风、倡礼乐教化文艺观的吸收。它在 j道家文艺观的基
础上,把儒家文艺观也纳入这一体系,是对i革家文艺观的突破,《苟子》以儒家文艺观为主融合其他家思想的情形有根本不同,。
第二章 《目氏春秋》文艺审美论
电《吕氏春秋》文艺思想法道融俩的特征,、审美客体以及审美主客体关系进行了研究,提出了
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.. "夫乐有适,心亦有活气要"以适昕适"才会有"和 1" 的重要观点,指出文艺审美必须具备三个条件,即要"心适"、"乐适"以及"以适昕适",从而形成了初步的文艺审美理论系统。一"心适", <<吕氏春秋》认为一切对美的感受和欣赏的活动,部首先取决于"心"的状态。它这种审美主体的心理状态直接影响审美活动的观点与《苟子》基本一致,但它明确提山了"心适"的概念,这个
概念是在对审美活动中审美主体心理状态充分认识的基础上提山的,只有高度的概括性和鲜明的理论色彩。为了实现"心适", <<吕氏乔秋》提山了"全生" "全性" "得悄"的要求,这些观点是与道家重生费生、会性养生的思想息息相通的。但,它同时又提出了耍"善养气要对审美器官进行培育以实现对美的更高层次的欣赏,这就体现了极强的主动性,是对儒家强调后天学****培养的观点的吸收。二"乐适 JJ ,<<吕氏春秋》强调审美活动中客体也必须中和 l适震,它认为客体只有具备了"衷"也就是中和适宜的特点,才能成为审美的对象。它十分反对过侈的音乐,从养生全性的角度出发,指出要得乐之情就要明白"衷音为适"的标准,不能一昧地追求音乐的规模."乐适"的观点是先秦"中和"思想的体现。三"以适听适", (吕氏春秋》指出在审美主体处于"心适"、审美客体达到"乐适"的情况下,还要做到"以适昕适",那样才能产生美感,达到审美的目的。这其实就是要求主体与客体能够互相响应。不仅客体作用于主体, ,是对先秦美学思想的
a 一大补充,具有重要的意义。四论审